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   陰陽學觀點是:命乃天定,不可改善,但可防惡。人都是命運的附庸,不能改變自己的命運,太陽東昇西落,四季更替運行,人無法和命運鬥爭。命運自身的含義即:人一生只能走一條路。但這一路上有無數關口,需要作出無數的抉擇。選擇的對與錯決定是否能避開惡運。為此就要阻斷自己會冥冥之中被厄運選擇之通道,所以需要請陰陽師按照自己生辰在結印冊上添加“但馬土佐,水差芥子,伯耆若狹”結押為封印函。封印函開起次數越多阻擋被厄運選擇的效果越好。之後每次當遇到人生選擇時在御守宣上寫出自己心中不願意發生的事情,將禦守宣放入封印函內封閉,永遠不再取出。這種觀念大致為:對已定命運不可奢求,而且需要隨時注意各種危機和禁忌,莫吝惜花錢消災。 “為人處事,要能如水;遇山水轉,遇岸水轉,遇石水轉;無論遇到誰,我轉。”

   “人生沒有如果,命運不容假設。”中國人普遍的命運觀即天命思想。命的字義是口令,所以必有發號施令者。對百姓言,君主是下達命令者;而對人類言,「天」似乎是一切權威的終極根源。古人稱自然,多用「天」一語,然而所謂「天」,不特指覆蓋天空的自然現象,它同時也意指天帝、上帝、冥冥中主宰一切的力量。天命,在古代多半指人格神「天」的命令,但隨著時代的演進,天的人格要素逐漸淡薄,轉化成為支配自然界的法則以及萬物普遍存在的道理,也是人類應當遵守的「使命」,更是人間吉凶禍福的「命運」。同樣是「天命」,卻存有「使命」和「命運」雙重意義。使命給人積極前進的回應;而「命運」卻給予人消極無奈的反響,從「則天自然」來看,是使命;從「命運自然」來看,就是命運。

   「則天」出自論語:「唯天為大,唯堯則之」。天不像人用言語發令,然而「四時行焉,百物生焉」​​卻彰顯了自然屬天的法則。它惠育萬物、長養眾生,聖王也當順從天的法則施政。是時,古代天神性質並未完全消失,仍舉行有祭天的儀式,其意義仍視天為神,而無明確之神格,這是古人將神、人、自然三者融合為一的泛神論自然觀。

   在中國最早確立命運自然哲學的是老子與莊子。 【老子】強調無為自然,視人為、人工為對立者,並且加以擯斥。 “輔萬物之自然,而不敢為”:萬物當中即使具備有助長自然之動力的本能,人亦不應加作為於其上。所以自然之道是“損之又損,以至於無為,無為而無不為”。處在亂世,老子以為造成這時代退廢無序的原因在於人為。所以他說:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不合,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。”“失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而禮,失禮者,忠信之薄,而亂之首”。為了拯救世亂,該怎麼辦呢?只有一條路,就是去除人為。 【老子】說:“常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。”“絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。”這箇立場於天下國家政治中,即無為而治。老子說:「治大國若烹小鮮。」人見著魚將被燒焦,總設法去翻牠,這是人之常情,但煎小魚的要領是不要翻動牠,常常翻動,魚肉就糊爛不堪。如上所述,老子把人世間退廢混亂的原因,歸咎於知識和道德、人為蓄積的文明,因此產生的必然結果是────叫人回歸自然。

   但假如回歸太古的素樸,赤子的純真,人類果真就能過安適的生活嗎?在巧取豪奪、詐偽叢生的世界,成為無知無欲、一無防衛的赤子,就不會被現實的狂瀾所吞噬嗎?關於這一點,老子抱持極為樂觀的看法,這是因為老子對自然的攝理,具有絕對的信念。他說:“天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然(慷慨)而善謀。天網恢恢,疏而不失。”天道法網,大方而慷慨,網眼巨大,看來不費工夫即可逃身;其實,天的規律及秩序,正以滴水不漏的密度,張在四周。聽任自然的人,就在這樣全備的自然力量下,被保護著。因此廢棄道德、法律,甚至軍備,而回歸自然的樸質,並沒有什麼不安,也不必擔心強悍橫暴,看看水吧,沒有比水更柔軟的,可是它豈不具備破壞任何強物的力量呢? “天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝“。這裡面就蘊育著「弱之勝強,柔之勝剛」的道理。老子進而說「無為而無不為」,意謂拋棄人為,則自然擁有萬能的力量;拋棄人小小的機心,就能表顯自然偉大的妙用。

   「無」,就常識說,便是什麼都沒有。人們以為從那裏不會產生什麼,這對老子而言,是最大的誤解。 「無」,雖然沒有姿影,但卻是無窮妙用的根源:「有」之能發揮效用,全是因其背後的「無」在作用。這就是所謂「無用之用」。 「淮南子」舉出的比喻是:為了捉小鳥,張了細網。但看小鳥卡住的地方,只有一個網眼有用,其它無數的網眼似乎都沒有用,但不能因為這樣,就只掛一箇網眼。看似無用的其餘網眼,成就了無用之用。所以老子說:“天下萬物生於有,有生於無”“天地之間,其猶橐籥(風箱)乎?虛而不屈,動而愈出。”天地之間,恰似風箱的皮袋;皮袋運動而送出無限的空氣,天地之間空虛,由於無限的運作,而不斷生出萬有來。

   老子對於自然妙用的絕對信賴,幾近於宗教的信仰、對於自然攝理的信賴。老子,莊子在提倡無為自然,否定人為的觀點上是一致的,但是把「人為」的內容中心置於何處,二者之間便有相當大的差距,老子把道德、政治置於「人為」核心,而莊子則挖掘根本,從哲學認識論立場來考察「人為」。但是無論是老子還是莊子,他們的世界觀,歸根結底是歸根復命、任天安命的。

   一般人所認為的自然,和老子說的自然,是有一段差距的,老子所謂的「自然」,指「道」是以它自有永有為法則,沒有誰來發號施令,它從來就是這樣,「自然」就是本然而然的意思。若把它解釋作「自然規律」,規律是不能先於事物而獨立存在的,它決不能創生萬物。老子認為道在氣先,道在物先,實際上是以「道」來代替“上帝”的地位,以「道」來創化天地萬物了。老子是以無形的「道」來代替一個有形象的天神或上帝的主宰。

   從形式上看,老子講自然無為的天道,和有意志的天是對立的,但從本質上分析,老子以為道的本體就是「無」、「無為」,可整個世界又由「道」所主宰和支配。 「天網恢恢,疏而不失」,冥冥中自有主宰。他說:「天道無親,常與善人」,又說:「天之所惡,熟知其故?」天道對人間世無所偏私,卻經常幫助善人,天道也有所惡,這能說純然沒有意志嗎?只是天道的作為是個奧藏,它是不落言詮的一種奧秘,老子透過無與有來闡釋道,為了要顯示創生天地萬物的妙用,又用了一個「玄」的代稱, 「玄」這方面的理境,是不能分解的,玄是黑、是渾沌、又深又遠叫玄。老子首章說「此兩者(有與無)同出而異名,同之謂玄;玄之又玄,眾妙之門。」「道常無為而無不為」,道是「無為」;從作用言,它又是「無不為」的。從本體言,它是非分解的理境,亦不屬邏輯分析的範圍。它不停滯在有無任何一方,它是萬物創生之終極圓滿。

   「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」「道隱無名,夫唯道,善貸且成。」「道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。」道被描述成產生並支配萬物的主宰。它一旦落入對立的差別性,自然發展出不同的名稱,一個是無,一個是有,所謂「無名天地之始,有名萬物之母。」是說就天地萬物的素質言,稱它叫「有」。對於萬物,生之,育之,享之,毒之,都從「母」展開,故它是絕對普遍的原則。道和玄是個圓,說它無,它是無而不無又是有;說它有,它是有而不有又是無,這種境界,只有在人生的踐履、精神層次方面去講,它不屬於邏輯分辨,它是非分解的。

   老子所謂的天道自然無為,表面看似否認了天命思想,其實是可以和天命論相融的。 「道」的本身,也是一種永恆的天命。老子說:「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜;靜曰復命,復命曰常。」這是說,天地萬物都將歸根於「道」,也就是要歸根於天命,天命才是永恆的東西,「天道無為」其實仍受著永恆天命的支配,這是一種形而上學的天命論。然而,老子的天命思想,畢竟和孔、孟在表現方面是有所不同的。孔子是透過「踐仁」來實現「天命」,孟子則是自中庸說的「天命之謂性」出發,將先驗的「人性之善」擴而充之,從「知性」中來達到「知天」;老子則是將天命歸之於自然無為,認為天道無為就是天命的表現,這正是老子天命論的特點。

   相比之下,道教的天命觀和命理方術,則傾向於“有為”。術者,道之用也。道家“五術”,就是“山、醫、命、相、卜”的學問。它是以道家自渡渡人為目標的,道與術常相輔相成,以法術衛身,以玄功成真。以《易經》為理論指導思想,研究人體、天體和宇宙。五術與易相伴為伍,命、卜、醫、相常用來濟世渡人,以成就三千功行。山術實為仙術,就是研究超脫命運的一種方法。

   所謂“山”,即道家修煉法。就是通過食餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”,以達超脫身心的一種學問。借助於自然界天體宇宙的能量來改變自己的命運,這就是道家常說的盜天地、奪造化。食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力,治療疾病的一種方法。丹法——是運用道家三元丹法,攝取宇宙能量(真一之氣),以運化精、氣、神,進而增進體力的一種方法。由量變到質變,達到脫胎換骨,超凡入聖。玄典——是以老子、莊子思想為基礎,進而達到修心養性的一種方式。拳法——是以習練各種內家武術,打通十二經脈,以增強體魄的方法。符咒——是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是調動靈界的能量,避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。總而言之,“山”就是利用丹道、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種“修命”學問。

   所謂“醫”,是利用方藥、針灸、推拿、靈治等術,以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫實包括所有民族醫藥。方藥——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。針灸——針法和灸法合稱,是利用人的脈絡、氣血循環的原理,刺激患部,調節人體生物電,來治療疾病的方術。推拿----運用一定的手法,作用於人體表的特定穴位,運動患者肢體,藉以調節人體臟腑功能,改變患部的生理病理過程,從而達到防病治病的一種方法。靈治——古代中醫就有祝由十三科,利用符咒來調治身心的疾病,掌握人的心靈(心理狀態),調節人體生物電,生物場,進而以治療人疾病的一種方術。總之,“醫”就是利用方藥、針灸、靈治等方式,以治療人的疾病的一種“治命”方法。

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