秦永敏文集
[主页]->[独立中文笔会]->[秦永敏文集]->[正义观念体系的范式更替——简论社会正义(第五篇)]
秦永敏文集
·《开展政治对话,力争和平转型》系列之三 转型期国家元首的首要职责是保护
· 紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第690——772名录)
··【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱(连载八)公道自在人心
·《开展政治对话,力争和平转型》第十批签署人名录(第212——227)
·关于苏州中学潘露老师被送精神病院情况的通报
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈16
· 紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第773——955名录)
· 关于苏州中学潘露老师被送精神病院情况的通报(2)
·《开展政治对话,力争和平转型》第十一批签署人名录(230——255)
· 致潘露亲人的一封公开信
· 千年名校团委书记,春风得意中共党员 一朝自由思想即为“精神病”,难道
·《开展政治对话,力争和平转型》——中国第十二批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈17
· 潘露老师归来,将发表理性声明
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈18
·郑江华因签署《开展政治对话》“被喝茶”
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈19
·《开展政治对话,力争和平转型》第十三批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》 第十四批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈20
·秦永敏致美国神韵艺术团的一封信
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈21
·《开展政治对话,力争和平转型》第十五批签署人名录
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱九、浩气文章千古事
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱十、老去英雄斗室立
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱十一(完)、留取丹心照汗青
·关于眼下的同城
·《开展政治对话,力争和平转型》系列之四重新评价“六四” 开启转型进程
· 民主斗士刘本琦已经于6.5开庭
·再次紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈22
· 《开展政治对话,力争和平转型》第十六批签署人名录
· 《开展政治对话,力争和平转型》 第十七批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈23
·民主墙时代非暴力抗争原则的确立
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈24
· 致姚小光
·答姚晓光
·《开展政治对话,力争和平转型》第十八批签署人名录
·公民的街头政治诉求会以更大的规模再次兴起
·支持曹顺利团队参与国家人权行动计划的庄严声明
·答问几则
· 骂倒与骂不倒
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈25
·强烈谴责云南省昆明市嵩明县国家安全保卫局 无理强夺干明杨qq
· 关于曹顺利团队要求参加国家人权报告编撰在外交
·Cdp人士对《对话》的反应
·无稽之谈,立此存照
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈26
· 民主转型中的团队活动(上)
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十一批签署人名录
·民主转型中的团队活动(中)
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈27
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十二批签署人名录
·刘本琦妻子刘英8.4凌晨00:25分来电
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈28
·秦永敏的汉藏对话
·秦永敏拒绝接受武汉当局要求本人不要赴朋友们举办的六十寿辰晚宴的 声明
·奉和陈俊贤贺花甲,调寄清平乐
·秦永敏六十寿辰小记
·公民议事规则与构建公民社会之道
·公民的街头政治诉求会以更大的规模再次兴起
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈29
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十三批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十四批签署人名录
·为被人冒名传播疑似病毒文件和把陈维建27日文章以本人名义在博讯上重发二事
·秦永敏关于道德问题的发言记录
· 对话一则
·道德问题交流预备稿
·秦永敏继续寻找曹顺利启事
·正式宣布曹顺利失踪
·刘晓芳等十余人在曹顺利家门口等候
·刘晓芳公布——北新桥派出所:“曹顺利28号刑拘”
·秦永敏的贺词
·为女儿秦聃軻获得加拿大庇护致谢信
·纪念《和平宪章》二十周年专辑之一
·纪念《和平宪章》二十周年专辑之二
·纪念和平宪章二十周年专辑之三
·纪念《和平宪章》二十周年专辑之四
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十五批签署人名录
·秦永敏剥夺政治权利期满的声明
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十六批签署人名录
· 《开展政治对话,力争和平转型》第二十七批签署人名录
· 秦永敏 赵素利结婚通报
·秦永敏 赵素利的道歉和感谢信
·《开展政治对话,力争和平转型》第二十八批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》第29——32批名录
·《开展政治对话,力争和平转型》系列之六重申和平宪章宗旨 促成人权
·中国人权观察主席秦永敏受权发布:紧急敦促海西州中院宣判刘本琦无罪的联名
·长期被非法监禁在家的钟亚芳女士逃出当地
· 中国人权观察组织注册文告(第一号)
·中国人权观察组织启动注册程序的 内部文告
·秦永敏第四十次横遭抓捕出狱声明
·致公安部、武汉市公安局、青山分局的
·西安一大学女老师冯红莲正在被传唤
·维权女工柳小华被无理行政拘留十天
·非法拘留的柳小华被提前释放后正在追究当局的责任
·武汉市汉阳当局无理将柳小华、郭宏伟押送东北
·关于许志永受审的声明
·尹卫和父亲的求助信
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
正义观念体系的范式更替——简论社会正义(第五篇)

   社会哲学论文
   
    正义观念体系的范式更替
   
    ——简论社会正义(第五篇)


    秦永敏
   
   
   在本文的第三部分,《普遍正义和以社会制度确保每一个人随时随地的其所应得》,我们已经以孔儒学说为例,系统介绍了中国农业文明时代的正义观念体系。
   农业文明的基本资源是土地和人民,土地所有者各霸一方,或者由最高统治者分配给自己的臣民。土地是只能独占不可共享的,这样,任何农业文明的制度体系都具有排他性,任何农业文明的权力体系都具有独占性,都不可能和同时代的其他制度体系相通约。国家由大小土地私有者构成,都具有排他性,其社会的统治者都会建立以自己为中心、并且由自己处于处于顶端的垂直的军政一体化的权力体系,以统治一方的土地和人民,并且,这种权力是可以私相授受的。
   农业文明的正义观念体系,因此也就要求建立金字塔形的等级特权制度,要求每一个人按照自己的等级身份地位行事,权力越大地位越高特权越多义务越少,最高统治者可以拥有绝对权力而不承担任何义务,相反,底层社会的被统治者则可能只有义务而没有任何权利,因此,这种情况下社会没有平等可言。
   由于金字塔形等级特权制度是一个封闭体系,因此,它是和外界隔绝的,是不可能和其他金字塔结构通约的。每一个强权专制机器都会有自己的边界,也有自己的对立面,也就是其他强权专制体系。它们互相之间只能你吃掉我,我吃掉你,不可能互相融合统一。所以,不同金字塔结构的等级特权体系制度之间,也就是不同国家之间,恰如孔子所说是“小人同而不和”,尽管都是等级特权制度,却绝对排斥,互不相容。
   代替农业文明的商业文明的基本资源却是市场,土地的所有权在这种情况下已经处于从属地位,人和人之间的关系因此摆脱超经济强制,不可逆转的向平等化方向嬗变。
   市场是可以共享的,而且越大越好,所以它必然形成跨国市场,并且向统一的世界市场前进,尽管这个过程会非常漫长。
   市场的主体不是高高在上的统治者,而是所有在市场上交易的男女老少。
   市场的原则是“公平交易、意思自治”。
   这样,以市场为基础的社会必然是一个由自由的市民横向联合的公民社会,他们治理国家的方式必然是一人一票共同决策的方式。
   建立在市场经济基础上的成熟国家,和其他国家的关系必然和农业文明时代不同,人与人之间的平等关系,决定了国与国之间也是平等关系,当然,前提是对方也得是商业文明的成熟国家,这样,在国与国之间也和人与人之间一样可以互通有无,形成共同市场,制定统一的制度体系,并且由此横向联合,直到趋向于形成统一的世界市场和世界政府。
   那么,当商业文明国家遇到了农业文明国家又会怎么样?
   当然“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”!
   由于商业文明的先进性,它压倒并且同化农业文明也就是不可避免的历史必然。总之,商业文明必将把全世界的农业文明残余席卷进自己的全球一体化大潮。
   现在,我们来看商业文明的正义观念体系。
   商业文明的正义观念体系由市场经济的基本准则“公平交易、意思自治”派生。
   这种正义观念认定私有财产不可侵犯,私有财产的主体,也就是人,拥有对自己的财产的主张权,这意味着拥有不可剥夺的言论自由权。
   以上两条基本权利是1581年由尼德兰共和国法庭提出来的,作为现代共和国的发端,它本身在政治上最后虽然失败了,但是,它所确立的私有财产权和言论自由权却成了商业文明的基石,并由此产生了商业文明的正义观念体系。
   物权和言论自由权的不可剥夺,则反照出人权的神圣,人的权利因此至高无上。
   以人权为核心和主体的商业文明的正义观念体系可以归纳为以下几个主要方面:
   一 一切人权利平等——每个人都享有平等的权利和自由。
   二 一切社会权力源于该社会的全体成员,必须由该社会的全体成员共同授予,也就是主权在民。
   三 为以防止权力异化为掌权人牟利的工具,权力越大地位越高义务越多,越必须接受全体社会成员的监督制约,和在必要时通过一定的程序罢免。
   四 自由竞争导致的社会财富的增长必须进行二次分配,这种分配要最大限度的满足竞争失利者和社会底层民众的基本生存乃至体面生活的需要,也就是说,在经济竞争中处于弱势地位的底层民众有权要求合理的分享社会增长的财富。
   把农业文明的正义观念体系和商业文明的正义观念体系两相比较,不难发现,从今天看来,农业文明的正义观念体系本身往往就是不正义的。
   第一, 农业文明的正义观念体系建立在等级特权制度基础上,对商业文明要求“平等的权利和自由”来说,其本身就是非正义的。
   第二, 农业文明的权力越大,义务越少,最高统治者甚至只有权力没有义务,商业文明的权力越大,义务越多,最高统治者甚至必须“关在笼子里”使权力在透明状况下运作
   因此,二者在政治上的正义观念常常是完全对立的。
   这种正义观念的对立,历史的看就表现为新老正义观念的范式更替。
   也就是说,历史走到今天,以等级身份制度体系为特征的农业文明的正义观念的范式,必然要被以“权利平等主权在民”的制度体系为特征的商业文明的正义观念的范式取代。
   这种范式更替,说起来很轻巧,然而,却是人类历史上最重大的递嬗、变迁,它不仅牵涉到对当今统治者的利益关系体系的全盘否定,而且要全盘否定一切“统治主义”,即一切专制主义。
   对于那些原发商业文明国家来说,由于是先有了市民社会,有了在社会上占优势的市民,这样,从一开始要求平等的力量就在一定程度上压倒统治者,因此,那些国家的转型就相对顺利一些,但是也经过了比较漫长而且常常是很激烈的斗争,才在世俗社会完成了这种范式更替。
   在后发商业文明国家,情况就很不相同了。这些国家的市民社会不是自发成长起来的,而是由于国家意识到落后,被迫自上而下的推行市场经济而形成的,因此,它们的市民社会是在开明专制的保育下形成的,如此一来,统治者就是能在很大程度上长期左右市民社会,是市民社会难以走向成熟,难以成为政治上层建筑的决定力量。
   另一方面,历史上,这些农业文明国家对统治者的利益关系体系也就是权力体系的全盘否定屡见不鲜,周期性的发生,但是,由于无论代价多大,否定了统治者的利益关系体系后,可以由否定者自己建立新的为自己服务的统治型的利益关系体系也就是权力体系,因此,被压迫者常常可以抱着“不死就打进金銮殿当皇帝”的心态殊死一搏,这样,改朝换代也就不乏动力。
   然而,既要对当今统治者的利益关系体系的全盘否定,而且又要全盘否定一切“统治主义”,即一切专制主义,这样,建立全新的“权利平等主权在民”的制度体系也就只能靠崇高信念。虽然历朝历代都不乏为崇高信念献身的理想主义者,但这种人毕竟是凤毛麟角。所以,相对于历史上的改朝换代来说,由于不可能再吸纳大量只为“打进金銮殿当皇帝”的狂徒,它的动力系统就大大不足了。这样,后发商业文明国家要完成正义观念的范式更替,难度就大不一样了。
   再者,就是那些以建立民主共和为标榜的政治势力,因为强大的历史惯性作用,哪怕果真有成,也很难不设法利用已经掌握的权力来为自己抓住权力不放寻找口实,这样,以民主共和或者其他更加美妙的名义通过激烈方式获得权力的政治集团,也常常是穿新鞋走老路,其结果也就 “换汤不换药”,老的统治者赶下台了,新的掌权者则以种种名义继续独揽权力,成为事实上的新的专制统治着——有时他们做的甚至比从前的独裁者更加过分!
   以上情况,在中东,在亚洲,都曾广泛出现。
   不过,从农业文明到商业文明的范式更替毕竟是一个不可避免的社会历史过程。而且,它并非在任何一个国家单独发生,而是在整个世界同时发生。并且,原发商业文明国家必然会有意无意的对后发国家进行全方位的强行同化,而后发国家为了不被世界甩的太远,也不得不主动认同市场经济,从而不自觉的为商业文明打下基础。因此,无论这种更替多么艰难,道路多么曲折,斗争多么激烈,在世界大趋势的带动下,在国内经济市场化的压力下,以权利平等主权在民的正义观念体系取代等级身份制的观念体系,以及相应的制度变迁,归根结底总是要进行的,也总是要完成的。
    3013.1.14
(2013/03/19 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场