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将“看热闹”进行到底

将“看热闹”进行到底
   
   最近一部名叫《将爱情进行到底》的电影上映了,这是若干年前一部同名电视剧的续貂之作,只是从电视变成了电影,演员几乎还是当年那批人,只是老了几岁。这个名字挪移自一位职业革命家的著名文献,只是关键词被替换成了“爱情”,所谓差之毫厘,强力语序已经没有了剑拔弩张的火药味,力比多被后现代景观激活,开始在爱情话语下迈开欲望天台上的猫步。我对这部电视和电影都不感兴趣,只是借鉴一下这个名字。
   在我写下得关于民主的文字中,从政治哲学、历史、文化,乃至一名草根百姓的私人情感方面,对民主的意义和价值反复申诉(而这些论证前人已经做过,我只是鹦鹉学舌而已;而在当下人们所能接受的教育和信息中,这些作为常识的知识,却难以进入人们的视野,这也就是“铁幕”存在的最好证明),并希望以我微不足道的思考和赤诚的努力,启蒙周围的人们,或者说网络公民,不指望向知名博客作家拥有超高的人气,哪怕我的一干文字,只能启蒙一个身在“铁屋”中的沉睡者,我也觉得自己的心血没有白费。但是,当我纵观自己对民主的张望时,发现这种民主诉求偏向于形上领域,假如我自问:怎样才能为民主的推进做一些具体的事情?恐怕除了文字本身的启蒙向度之外,难以给予更多的思考维度;有许多热血青年要比我激进得多,他们已经不满足于网络上的坐而论道,而是要将民主变成一个动词;他们已经被启蒙了,并开始走向民主的下一个阶段,他们苦于无法寻找到一个切入现实的入口;体制的屏障不仅坚硬,而且表面光滑,即使再锋利的意念也容易在体制分泌油脂的皮肤上滑开。而另一方面,我相信民主是众人之事,光有精英是不够的,我有一个不成熟的观点:民主的实现取决于民主意识最薄弱的人群对民主的认知,甚至是那些极端厌恶民主(这里说的民主是“真民主”,而不是被权力改头换面的种种“假民主”)的人群对民主的态度。而像我这样的百姓,占据了人口的绝大多数,并且也是民主意识相对贫乏的人群,而正是百姓,才是推动民主的主力军,如果看看不久前爆发在阿拉伯世界的民主浪潮,比如埃及发生的民主运动,那些走上街头的人们,不都是普通的埃及百姓吗?因此,百姓如何参与到民主建设中来,这是一个很重要的问题;“维权”运动提供了一种参考方案,但是,“维权”的百姓立场是被动的,相对于存在“维权”诉求的人群来说,不涉及“维权”愿望的人口还是绝大多数,那么,怎么才能让更多的人参与到民主——或者确切地说——公民社会的建设中来?
   让我将时间倒拨,回到22年前,在那场轰轰烈烈的民主运动中,学生占领广场,市民将长安街堵得水泄不通,是权力问鼎六十年来罕见的奇观。记得父亲在回忆这段历史的时候,作为一个身临现场的旁观者,他说,当时走上街头的人,99%是看热闹的。我以为这个说法接近着事实,父亲也回忆了当时的思想和意识状态,实际上,当时人们普遍有一种对社会现象的不满,但是,这些不满并不会促使人们走上街头,而是学生运动——尤其是学生进驻广场之后,吸引着人们涌向大街小巷,以“看热闹”的心态加入到民主的洪流之中。父亲说,当时他对学生提出的一干政治诉求并不真正理解,只是直觉到在这些诉求中,也就包含着属于自己的那份权利;而他的着眼点更多的是在这从天而降的,与四十年前各种权利话语迥然有别的人性呐喊,我相信,这场面绝对比庙会还要精彩,即使在今天的语境下,人们什么时候拥有“想说就说”的权利?就是今天的网络,也无法与当时广场上的言论自由媲美。当时如同父亲一般心态的人不在少数,父亲说,当时他和母亲天天去“看热闹”,骑自行车到礼士路就得推着了,因为前面的人潮已经把路堵死了,无数的声音在各自为战,就像一个个语言类节目,父亲听听这个,听听那个,而周围的听众几乎都是吃过晚饭来“看热闹”的百姓。

   “看热闹”无助于民主的建设,旁观者依然置身事外,但是,我们的民主一定是“中国特色”的民主,就像长久以来的民间话语:“有钱的捧个钱场,没钱的站脚助威!”我想这就是“中国特色”的民间体现,“看热闹”的确不能推进民主,但是“看热闹”不仅可以为民主“站脚助威”,而且“看热闹”正是百姓参与民主最经济、最直接的方式;在网络之前,什么方法可以最有效的启蒙人民,一定不是权力控制的宣传工具,当人们涌向广场,在广场政治中交流观点和意见,这是当时最佳的启蒙方式;公民社会建立在人们开放交流的基础之上,这也是在体制之外,将人们联结在一起的公共空间,而极权主义,以及它的各种变体,都是旨在消灭公共空间的存在;极权主义用党国体系对原有的公共空间进行扒梳和分割,用层级制的方式对个人的身体和思想进行监控,在将民众“分子化”的同时,彻底瓦解可能孕育民主力量的社会空间。
   在毛时代,权力渗透到私人空间,对个体的生命和意志进行监管和虢夺,正是这一宏旨的具体表现;人们不但没有严格意义上的私人空间,甚至同事、师生、朋友,甚至家人之间,也避免交流,因为人们不知道哪一句话就成为了“反革命”的证据(奶奶单位有人就是因为一句玩笑被打成“右派”),所谓“沉默的大多数”,真可谓名副其实。在这种情况下,是无法维持一个最低标准的公民社会的,更无论使公民社会健康发展。可以说,在毛时代结束之后,从“改革”开始,人们的私人空间渐渐恢复,这无疑成为了重启公民社会建设的先决条件,从“阶级斗争”到“发展经济”,也必然要求给予人们基本但有限的自由,人们从“政治人”变成“经济人”,就拿农民工现象来说,在毛时代,农民是不可能离开农村到城市打工的;而经济市场需要低人权的劳动力,于是权力允许千百万农民工进入城市,成为GDP增长目标中“被牺牲掉的一代”。对于城市人来说,政治身份的转换,带来更多的自由,像权力所希望的那样,人们拥有了出卖劳动力的自由和时间,而与此同时,人们也拥有了思考所发生的这一切的时间。当手机、网络进入人们生活之后,彼此之间的交流变得更加广泛和紧密,勿庸置疑,公民社会的话语平台要比前网络时代成熟许多,而这个平台,就是我们通往公民社会的途径。
   我注意到,在网络上的一个现象和“看热闹”有着跨语境的吻合——围观,作为一名网民,你可以“关注”任何你感兴趣的事情,而每当“围观”出场的时候,往往意味着“被围观”的事件有着很高的公共价值,甚至于许多公共事件,正起源于网民对事件的“围观”,网民通过博客、微博、推特,对事件进行传播,让更多的人加入到“围观”的行列中来,而“围观”过程就像是现实中的“看热闹”。也就是说,“看热闹”和“围观”至少是一种“用脚投票”的表现,人们之所以选择“围观”,是因为人们相信在公共事件中,自己是无法置身事外,权力对个体的侵害发生在他人身上,就等于发生在我自己身上,“围观”一件公共事件,实际上是人们在关心着自己的命运和未来;而今天事件中的主角,明天就是我们自己。
   在每年日益高涨的“群体事件”中,“看热闹”的人群是事件的主体,在许多“群体事件”中,许多人与当事人并不相识,他们开始的时候只是单纯的“看热闹”,但事件发生之后,却很快从看客的队列中站到了弱势者一边,可以看到,人们在“看热闹”一事上的进步。父亲曾经这样评价22年前的民运,他说,如果不是99%的人都是“看热闹”的,恐怕结果不会是这样。父亲的意思是说,假如人们不是单纯的“看热闹”,而是多了解一些学生的政治诉求,那么,流血不一定会避免,但是,一次流血绝不会熄灭自由的火焰。89之后,民众对于体制,彻底终结了弥漫在八十年代中的幻想,在枪声之后,体制和人民都找到了属于自己的位置。不仅是民主进程,包括整体国民的精神和心理,都受到了突然地、致命性的打击,这种情况也导致了从90年代开始的,民众中普遍存在的犬儒心态的萌芽和疯长。情况在21世纪的第一个十年开始变化,大环境来看,以“改革”为政治合法性的借口已经理屈词穷,90年代重启的经济改革,让权力对资源进行全面的控制,在权贵资本牢牢掌握了国家命脉之后,曾经希望通过“改革”来改变自身命运的期待,在普通民众身上化为泡影,而民众开始为没有政治改革的“经济改革”支付人权成本,在一系列重大的公共事件背后,如矿难、毒奶粉、血拆等等,都清晰显示了权力与个人之间的尖锐矛盾。从越发频繁的“群体事件”,以及网络上汹涌的民意表达,可以看到人民对这种现实处境有着本能和直观的认知;在低人权的环境中了解人权,在新极权主义中呼吁宪政,在不自由中寻找自由;恰恰在这种情况中,人们对民主的认识更为深刻,对民主的追求也更为执着;体制对人民思想的管控一直在变本加厉,并且取得了骄人的成绩,但是,也正因为如此,人们一旦被公民意识启蒙,所产生的民主诉求反弹高得惊人;在实现民主的过程中认识、学习、完善民主,才是为未来打下的最坚固的民主基础。回到文字开始时的问题,一个普通的百姓如何实际参与民主建设?这也就要求作为一名网民,我们“围观”的素质要向公民身份的认知靠拢;而在现实中,我们也要发挥“看热闹”的民间传统,并在一个21世纪的背景下与时俱进。
   “看热闹”并不违法,它几乎是百姓屈指可数的自由之一;它的成本也很低,只要你在一个你认为安全的位置上,站立(站累了也可以坐下,或用任何一个你感觉舒适的姿势待着)并观望就可以了,当然,如果你随身携带了可以拍照、录像的设备(现在大多数手机都拥有这些功能),建议你将现场的实况照摄下来,放在你自己的博客上,或者发送给你的朋友,让更多人加入到“看热闹”的行列中。当然,前提是公共事件,至于除此之外的情况,则不在我所谓的“看热闹”的应用范畴之中。如果你能做到“看热闹”的基本要求,那么你就是在为民主贡献着自己的一份力量,也许对于一些人来说,“看热闹”似乎是一件小事,但是,民主就是从“小事”做起的;不要忘记,22年前,那些血染长街、力阻狂轮的义士们,也都是“看热闹”的民众之一,是他们将“看热闹”这样的市井琐事推到了名垂青史的形上高度,同时也支撑起了长久以来匍匐于权力脚下的精神脊梁,也点燃了成为指引后来人暗夜前行的自由圣火。

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