|
|
张掖游记（中）/闵琦
(节选自闵琦先生的邮件,鸣谢!)
（续前）
4、深入祁连（6月3日）
6月3日是对甘州以外诸县考察的开始，今天将进入祁连山，住在肃南裕固族自治县，明日将翻过走廊南山进入黑河源头谷地，再翻过托来雪山，进入托来河谷地，沿托来河顺流而下，穿越北大河峡谷，回到河西走廊的酒泉住宿。第三日将沿着丝绸之路的古城链条一路东去，经高台回到黑河流域，再顺流而下，走甘漠大道前往黑河三峡。
进入祁连山之前要经过一片形成于600万年前的丹霞。这片丹霞地处祁连山与走廊平原之间的褶皱地带，具体地说，位于213省道南侧、肃南白银乡东牛毛村西北、甘州甘浚乡红山湾村东南。1936年冬，红军西路军兵败临泽、高台之后曾隐身于此。此地附近有山名石窝顶，是总指挥徐向前同李先念等人召开紧急会议、成立西路红军工作委员会的地方，如今叫做“红石窝”，建有纪念碑一座。
出张掖西关，走张肃公路一路西去，经过梨园河出山口就进入了肃南县境，公路开始傍着梨园河西行。过红山湾村后左转下道，沿着一条流水而成的宽阔山谷中向东南穿行，“色若沃丹、灿如红霞”的奇峰异景很快就出现在眼前。当数十平方公里的红色大地和山峦突然展现在眼前的一刹那，它给人的心灵震撼和视觉冲击是难以言述的，更不是其他地区的丹霞以及各地的雅丹所能比拟。在神奇壮丽的红色大地面前，如簧之舌也只能惊愕得说不出话！如椽之笔也将变得枯涩！
山谷宽阔、土路平坦，当车轮扬起的沙尘消散的时候，砂石路也走到了尽头。弃车步行，进入一条千曲百折、宽只有数米的死谷。两侧是墙一样的峭壁，只是“墙体”透着褐红。岩壁上层层叠叠、布满红色的节理，好像海中的波浪汹涌起伏；节理之间是纵向的沟纹，这是千百年雨水冲刷的痕迹。走不到一公里就无路可走了。退出山谷又去另一片丹霞。途中见到一所孤零零的院落，那是老谋子拍电影（片名中好像有《三枪》，还记得演员有小沈阳和闫妮）的遗存。
五彩斑斓的大地出现了！这里的地面和褶皱状的山体都不再是单一的颜色，而是以红褐色为主、各种色彩组合而成的彩条。在山头四望，视力所及，起伏的山峦如红色潮水汹涌！
第三处景观与前两处有所不同，同样的山谷，两侧皆是突兀而立的红色砂岩柱体，我一向不喜欢“这个像什么”、“那个像什么”的描述，可是在这些岩体面前，也不能不为造物主的创造而惊叹！那个“骆驼”就像活的一样站在面前，一根根冲天而立的“烟囱”简直就是张家界砂岩地貌的位移！再次登上山头，与天相连的祁连山出现在南方天际，晶莹的雪峰在六月阳光的照耀下闪动着刺眼的白光，红与白之间是绿油油的的森林和牧场，三种颜色交相辉映，撼人心魄！
在丹霞中留连了一个上午，才恋恋不舍地离去，回到张肃公路的白银乡政府午餐。
白银是肃南境内的蒙古族自治乡，“白银”就是蒙语“富裕” 的意思，只不过这个词在内蒙常写作“白音”，在新疆则写作“巴音”。
白音的蒙古族1920年来自外蒙。与他们同来的还有甘州区境内平山湖乡的蒙古族。
据民国蒙藏委员会调查室编印的《祁连山北麓调查报告》称：“民国十三年，外蒙新党（即蒙古人民革命党——博主注）取得政权，反对派之蒙人相继逃入河西马鬃山游牧，以避新党之害，先后达百余幕……。”“到民国二十一年，蒙民游牧马鬃山者达600余幕，而逃避马鬃山蒙人家庭牲畜多被没收（被外蒙新党——博主注）”。“因愤外蒙政府之逐出，恒至外蒙明岸旗一带，逾卡掳掠，以解其忿，并扬言‘行将马踏库伦（即今乌兰巴托——博主注），推倒新党。’外蒙政府为先发制人计，乃选派精兵300名，各骑走驼一匹，携洋刀一柄，快枪一支，轻装潜进。于民国二十一年九月四日，乘马鬃山反对派蒙人不备，突加袭击，被害者逾400人。其后，残留马鬃山之蒙古人，虽幸获不死，犹惊弓之鸟，人人自危，东逃西徙，漂泊无定。托力公旗扎萨克（即旗长——博主注）萨克济布青多尔济首率蒙民8幕，经祁连山黄番（指今裕固族——博主注）区域内五个家地，连续至者，先后20余幕。”如今的白银蒙古族集中居住在东牛毛和西牛毛两个村。
前几年，中央电视台10频道曾播出过一部纪录片，讲的是黑戈壁与黑喇嘛的传奇，故事曾吸引了不少人。白银乡的蒙古族即来自与蒙古国交界的马鬃山，时间也与那段历史时间契合。我没有深入研究，但感觉白银的蒙古族与那段历史有着千丝万缕的联系。
乡里已备好午宴，是新鲜的手把肉和奶茶，天热，吃不下去，但主人盛情难违，勉强吃了一些。主人见我刀口向内切肉（这是蒙古人的习惯），对我投来会心的一笑。席间两个姑娘唱敬酒歌。歌声婉转动听，却不是我喜爱的蒙古长调，多少有些失望。
午餐后，离开213省道，向祁连山深处的康乐草原前进，去看九排松。
出乡政府西行左转进入大勒巴沟，在大勒巴河边有一块巨石，上面有漫漶不清的岩刻，研讨一番后继续前行。
地势渐高，路随山行。到达最高处一座祭台时，雪山出现在南方天际，雪山的映衬下是绿草如茵的高山牧场，牧场间是一片片青海云杉和祁连圆柏。一座平缓的山坡上，并排九条林带，被称作“九排松”。 站在这自然、和谐与纯净的雪山、草原、森林面前，我怀疑自己身处阿尔卑斯山。
穿行在祁连山的沟谷与森林之间，时不时见到散落在溪谷坡地上的羊群和马匹。他们的主人已经不是月氏、乌孙和匈奴，而是1953年被定为“裕固族”的尧熬尔人。历史上的尧熬尔曾有许多名称，元朝时他们是“撒里维兀”，明朝时称“撒里畏兀儿”，清朝称他们“锡喇伟古尔”或“锡喇古儿黄番”，但是他们始终自称“尧熬尔”。他们没有自己的文字，却有着古老的语言，有些语言甚至与古突厥碑上的文字是一致的。如今的裕固语虽然同属阿尔泰语系，却分属两个语族，肃南西部的裕固族讲“尧熬尔语”，属于突厥语族；肃南东部的裕固族讲“恩格尔语”，属于蒙古语族。这种区别是元代后的历史造成的。
裕固族的先民可上溯到公元前3世纪的丁零及以后的高车、铁勒、袁纥。公元727年，唐开元十五年时，铁勒四部（回纥、契苾、思结、浑）因受后突厥默啜可汗所逼，开始度碛迁居河西甘、凉二州。九世纪中叶（公元840），漠北回鹘汗国为辖戛斯所破，各部四处逃徙，其中一支就来到河西走廊，与早先迁来的回鹘会合，成为今日裕固族的前身。9世纪70年代，河西回鹘建立甘州回鹘政权；11世纪初叶，为西夏李元昊所灭。再次灭国的回鹘人再次离散：数万人投奔了青唐（今青海西宁）的吐蕃唃厮啰部；一部分人逃入北宋境内，在秦陇一带定居；还有一部退居沙州（今敦煌）以南，柴达木盆地以北，罗布泊、若羌以东，史称“黄头回鹘”。13世纪初叶，蒙古征服黄头回鹘并进入他们所在的地区游牧，二者发生了密切交往与融合。14世纪中叶，明朝在撒里畏兀地区设置安定、曲先、阿端、罕东等卫，合称“远番四卫”，以元裔统治之。今日东部裕固族讲“恩格尔语”就是与蒙古族融合的结果。
15世纪末叶，远番各卫因遭受已经皈依伊斯兰教的吐鲁番的察合台后王侵扰，被明朝政府迁入嘉峪关内肃州（今酒泉）、甘州（今张掖）一带驻牧，这是尧熬尔的第三次重大迁徙。传唱至今的一首裕固族古歌，名《西至哈至》，保存了对这次迁徙的记忆。歌中唱到：
“听老辈人说唱才知道了，
西至哈至是我们的故乡。
……
敌人跑来攻打，刀箭迸出火光，
我们笃信佛教的祖先，
抵御异教徒的侵略，
人人挺起胸膛。
虽然寡不敌众，伤亡惨重，
我们坚持抵抗。
……
部落头目商定，
趁天黑突围，
奔向太阳升起的地方。
走过了千佛洞，
穿过了万佛峡，
酒泉城下扎营帐。
沿着山梁走上那高高的祁连山，
望见了八字墩辽阔的牧场。
草绿花香的八字墩草原，
变成了可爱的家乡。
这是明洪武年间的事，
距今已有几百年的时光。
……。”
这首歌已经传唱了6百年，歌中的“西至哈至”就是甘州回鹘被西夏灭国后的西迁之地，有研究者提出“西至哈至”是“西州和卓”的谐音，这种看法确实与黄头回鶻生活的区域相契合。这首歌不仅留下了对西至哈至的记忆，还唱出了祖先（即后来宋代史书中的“黄头回鹘”） 经由今酒泉境内的千佛洞和万佛峡的东迁路线和最终的定居地——八字墩。
经过九排松和康乐草原，随着一条山间土路拐入一条溪谷，这里名叫海牙沟。沟谷中溪水潺潺，树林阴翳，景色优美。铺上垫子，烧起奶茶，摆上羊肉，大快朵颐。
茶后继续翻山涉水，在青龙乡重返213省道，溯梨园河上行进入肃南县所在的红湾寺镇。
入住宾馆时，天已傍黑。
（2012/09/11 发表）
blog comments powered by
|