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《被囚禁的中国》第七章6

   
   (411)
   
   中国社会中一切貌似“非政治的因素”,甚至也是一种对政治努力的反动。在这种意义上,它还是深受政治影响的,所以无论怎么看,中国社会及其文化总是被政治观念支配的。这倒不是说中国社会多么懂得抽象的道理,而是说中国社会的居民非常注重人际关系、裙带关系,喜欢运用这些关系投机取巧,来得到不正当的利益。这样的背景使得“政治性”得到了不恰当的放大,甚至被夸张到了某种漫画的形式。
   


   这一特点可以从“中国的历史著作是全世界最为发达的”、同时“中国社会又是全世界最为政治化的即最为注重处理人际关系的”这一点上,得到证明。泛政治化的社会向来总是重视历史的殷鉴作用的,而且他们只重记实与资治的历史描述、不重探讨历史因果关系的历史哲学。
   
   众所周知,中国史籍连贯虽为世界之所仅见,却是以“记实”和“资治”为重点。这不仅由于中国文明拥有最长的连续历史,而且由于中国社会重视人际关系、重视政治得失、重视正统观念,而凡此种种,又都是和“如何掌握政权”的观念联系在一起的。
   
   魏晋南北朝绵延到清朝末年的第二期中国文明,虽然深受西域文化和印度佛教的影响,但是同样明显的是,第二期中国文明还是还是与西域、印度的文明大相异趣:前者完全以“如何保持统一帝国”为主要思考对象:为此需要排除宗教上的干扰纠纷,也对科学上的批判探究兴趣缺缺……可以说,这种意义的“政治艺术”,全世界要算中国人的“水平最高”了。虽然这也使得中国人民的政治能力实际上遭到闲置、最终因“用进废退”而变得极为低下;但中国的统治者也因此在这方面似乎有了一种特殊的天赋,他们垄断情报、控制权力,似乎只是为了掌权目的而活着,不论是古代的“修齐治平”,还是现代的“政治挂帅”,其表现可说都贯穿了“家族至上”的欲望。无独有偶,不论你征诸中国社会的哪一方面及哪一阶段,都可以看到这种假公济私的言行。
   
   (1982年8月13日)
   
   (412)
   
   恶梦:我被一个深刻的忧虑困扰着。这忧虑包括着无名的悲衰和真正的恐惧……我梦寐以求的新统治阶级,新文化阶层与新武士阶层的珠联璧合──当他们成功使中国复兴之后,自身反被家族至上的腐蚀性命运支配了……他们如何抗拒成功带来的腐败呢?他们如何避免自身的泡沫化呢?
   
   (4123
   
   “精神食粮”和普通粮食有一个共通的妙用:使人发胖。“精神食粮”比普通粮食还多一个妙用:使人内心满足,从而减少普通食品的消耗。如此看来,“精神食粮”对于一个粮食极度匮乏的“红区”、奴隶社会而言,真是一个杰出的发明,应该授之以“诺贝尔和平奖”──它延迟了一场内战的爆发。“精神食粮”对于那些粮食极度充裕的“白区”、自由社会而言,则是一个冒险精神的引子,鼓励人们向往红区、向往贫困、向往原始和野蛮。
   
   (414)
   
   圆明园的毁灭──预示着中国的生机得以重新萌动。
   
   圆明园是什么东西?一堆杂拌、一堆未经充分消化的贡品、一堆“文明”的伪饰而已……而中国的崛起──恰恰要求着完全相反的东西!
   
   中国的崛起,要求一种内在饱满的精神以及它那命定枯瘦、野气、然而倔强的形式……这一切将由我们的命运得到最高的表现!
   
   (415)
   
   没有一种雅利安文明,是独立起源的。欧洲往往不是真理的来源。但是在现代中国,一切都变得如此不确定、都变得如此暧昧,以致事物的发展最终变得是“比慢”而不是“比快”。这正应验了一个民间故事所述:三个兄弟为争取遗产而比赛──一同骑马离家之后,以最后一个返家者为优胜。而此种竞赛实际上很难出现胜利者的,因为大家是比慢速度而不是比快速度。结果是富于戏剧性的:为了赛事可以进行,三兄弟在一个智者的启迪下“换马赛跑”──抢先把对方的象征物──马──率先“射”入家门。于是,难题解决了。
   
   现代中国,就是以类似的“反其道而行之”在追求自己的现代化。“形左实右”甚至成了主宰。于是,而新的不确定又产生了。
   
   (416)
   
   在未来,中国要“达到世界先进水平”,可以有两种形式:
   
   1、发展“过量工业化”,进入后工业社会,把世界现有的平衡完全打破。全世界资源破坏、环境污染的程度,将增加一倍以上……这相当于新增加一个“西方七国和苏联的总和”。
   
   2、现代文明由于过量工业化,由于资源破坏、环境污染导致的生态系统的全面退化,而崩溃。这时,保留自然状态即“非组织状态”最多的中国,将由于进程的逆转,反而“领先”。自然状态和野蛮处境,使中国保有更多的“元气”和适应性,从而更容易形成另外一种“代表未来世界发展方向的文明样式”。
   
   (1990年4月2日)
   
   (417)
   
   1、中国的长期潜力,归根结底海在于它的“自然状态”。
   
   2、但中国急于挤入的现代化进程却指向“文明状态”,即有损于中国长期潜力的“反自然状态”。
   
   3、世界历史表明:(A)每一次文明力量对自然状态的胜利,都是渐进的;(B)每一次突变的进步,都是自然力量对文明状态的胜利。如柏林墙的建立是文明力量的结果,而它的瓦解则是自然力量──“民族感情”,而不是像人们现在理解的那样正好相反。
   
   4、中国在文明世界中的一再落伍,为它在下轮世界史的角逐中保存了“一股天然的潜力”。
   
   5、现代中国人的最终生存状态,因此只能是“为未来而生活”。彼岸的星光,使此界的黑暗,变得庄严。
   
   6、资源破坏、环境污染,并非由于“人类的短视”所致,而是由于“彼此的嫉妒”所致。由于各个人类集团之间疯狂的竞争,从这个意义说,全球性问题的解决只能有待于一个──世界政府。
   
   7、人们忘记了《圣经》上的教导:“不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路。”(《箴言》第三章31节)因为人们担心“落后就要挨打”。尽管《圣经》的应许说:“因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。”(《箴言》第三章32-35节)
   
   (1990年3月7日)
   
   (418)
   
   新的中央,应该拒绝听命于国际势力的左右摇摆。
   
   新的中央,提供信仰、进行监督、进行操作、握有权柄。
   
   新的中央,有真理与意志,也有方法与道路,民族的自豪感和人类的价值感同时得到尊重。民主的机制、宽容的精神,最好有一个“人格化的象征──天子”予以担保,但最好不要采取“伟大领袖”的堕落形态。
   
   (419)
   
   中国中心主义与中国一统主义,始终都是中国人心理的一大要素。中国中心主义与中国一统主义这种要素予中国历史的进展以巨大影响:所以中国的国家意识即使在春秋战国时代那样的长期分裂中,也没有发展得像近代的多国条件下这样充分。尽管在政治的其余方面,“中国”也就是“世界中央”的概念那时已相当完备。
   
   从源头而言,中国中心主义及中国一统主义之所以能够产生并不断发扬光大、万古长春,全在于中国地理的“合抱”要素;亦在于中国文字的统一场,所以我说:“汉字不灭,中国不亡。”
   
   中国中心主义及中国一统主义,势必通过汉字,给予世界历史进程以重大影响。
   
   后记
   
   我走遍了世界想证明自己的错误,但我失败了……中国人!你是世界的弃子,但你并不灰心,是不是?!你的信念驱使你走向一个又一个苦难,但你并不悔悟。你要用你的坚忍,把错误的变成正确的;你要用你的努力,让时运重新转回来。
   
   迷路是一种揪心的体验……眼看半个夕阳西沉,荒郊野地怪声四起……而迷路时的沉静则是一种赏心悦目──这时,你看到了平日里视而不见的一切,领会出“文明将你与自然隔离开了”这一事实。于是你说:“方向感并不是天生的,而是基于辩认能力的磨励,往往还是艰辛的磨励。”
   
   人只有在自己的地盘里、在自己营造的环境中,才有理由看到“自己的伟大”。
   
   1991年10月25日东京
   
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    http://xiexuanjun.blogspot.com/
(2012/06/05 发表)
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