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张洞生:谈谈对“人性”的一些看法【往15--3】**

【往15--3】**转载自《往事微痕》电子版第15期张洞生论文选专辑第3篇
   
   张洞生:谈谈对“人性”的一些看法 3/15/2010
    一切“不合人性”需要和发展的经济政治社会制度必定会被淘汰
   

   【前言】。人性太复杂了,没有人能够完全对此讲清楚说明白,因为人类的智慧可能永远也不能达到完全认识人类本身。甚至任何一个个人的人性都不可能被完全彻底地为他人和自己所了解。但这并不妨碍人们从对人性不完整的认识中理解人性的某些重要的本质和规律。古人说:“人心之不同,如其面焉”。这里的人心可以理解为人性。就是说,每个人都有脸面,这是共性,但是每个人的面貌又不一样,这是个性。有多少个人,就有多少张不同的面孔。人性也一样,既有共性,也有个性。比如,“食色,性也”。食色是人的共性,而喜恶什么样的“食”和“色”,就是各人的个性,可以大不相同。每个人都有爱恨,但是每个人所产生的爱恨的缘由、对象、程度都不相同。所以毛泽东说:“世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”。同样是“怒发冲冠”,吴三桂是为红颜,岳飞是为要“待从头、收拾旧山河,朝天阙”。甚至一个人的“怒”也会因为缘由、对象、心情和时间环境等的不同而产生不同性质、不同形式、不同程度的“怒”。
    本文的重点在于1*。将一个人思想动机的“善恶”与其所达到对社会效果的利害程度联系起来看,将人性分解和区分为8种独立的原始类型。当动机与效果不一致时,和八卦图一样,由8种原始类型可组合成8×8 = 64种叠加型。 2*。从人性的角度看人类社会的发展,阐明私有制和公有制、资本主义和社会主义都是合乎人性中不同的2个主要方面的需要的。只有合乎人性发展所需要的社会经济制度才能存在和发展,而那些不合乎人性发展所需要的社会经济制度将会被历史淘汰。所以人类社会的发展进程和人性的发展进程是一致的。 3*。提出了有关人性的几个规律。
   
   【一】。什么是人性?按照人的“善恶”动机和其行为对社会的利害效果来看,可将人性分
   解为8种原始类型。人的个性与共性。人的思想动机和行为效果是对立统一的。
   《1-1》。人性就是人的本质属性,先天人性来自遗传,后天人性是人在外界条件作用下结合先天人
   性而形成的人的思想行为的相对稳定的习性。故而本性,并非是一直停留在“人之初,性本善”的阶
   段,而是受其所处社会环境影响的,所以有“性相近,习相远”。人性是从根本上决定并解释着人类
   行为的那些人类较稳定的属性,是人的先天和后天环境和经历相结合而形成惯性的产物,通俗的说,
   人性是人的思想行为(为人处事)达到了“习惯成自然”的结果。
    欲望在人性中起着主导作用。弗洛伊德:“正是为享受和快乐的欲望决定了个人的生活目标。欲望从人的出生一开始就控制了人的精神器官的活动”。每个人从一出生就有求生存和求发展的欲望,这是先天就有的。至于每个人的这种欲望后来如何发展,对自身的成败得失,对社会的影响和作用是有害还是有利,这是外因通过内因而互相作用的结果。同样,每个人一生下来就有先天的原始的“喜怒哀乐爱恨情仇”和“占有欲、任性、嫉妒、懒惰”等情感,通过成长的经历和环境的影响,与内因相结合而形成某些较稳固的本性。所有人的七情六欲都是人性的一部分。所谓“江山易改,本性难移”,这说明人性在外界环境的强烈刺激下,是难以改变的,但不是不能改变的。正如宇宙中任何事物都可以改变一样,人性也能改变,也会渐变、质变和突变。比如,由于“醍醐灌顶”、“茅塞顿开”所产生的人性改变就可能是“突变”。“突变”是一个不可逆过程。正如马克思所说的,整个历史也无非是人类本性的不断改变和进步发展而已。
   
   《1-2》。人性是“善”还是“恶”是一个很古老的话题。人的先天的原始的本性本无“善恶”的问题。一个刚出生的婴儿的作为是无所谓“善恶”的。“食色,性也”。”饮食男女,人之大欲存焉”。就是说,人喜好“食色”是人的本性,也无所谓是“善”还是“恶”的,问题在于用何种手段获取“食色”,手段是“义”还是“不义”,获取“食色”的过程和结果是对他人和社会有“利”还是有“害”。因此,当一个人的思想和行为在其本性的驱使下为达到目的,而采用“义”的手段,过程和结果又对他人和社会有“利”时,这个人的人性就可以说是“善”的。反之,如果一个人用“不义”的手段,而“危害”他人和社会,那么,这个人的人性就可以说是“恶”的。因此,对一个人“善恶”的判断就只能根据其行为(包括手段)的社会效果来判断。但是“动机”和“效果”是对立统一的,所谓“谋事在人,成事在天”。“手段”和“效果”也同样是对立统一的。就是说,有时候“正义的”手段,可能得到“坏的”后果,而“不义的”手段却有时可能得到“好的”结果。因为一个事件在实施的过程中,人们往往会作许多“事与愿违”的抉择。同时,任何“好的”结果,都会有一些“坏的”副作用。任何“坏的”结果,都会有一些“好的”副作用。正如”失败的”的结果,总有一点“收益”。这就是“祸福相倚”、“得失相随”的道理。“坏事” 之有可能变成“好事”,“好事” 之有可能变成“坏事”,就是因为事物在变化发展的过程中,由于受到外界环境不断地改变的刺激、干扰、影响和作用后,使事物本身发生了意外变化的结果。
   
   《1-3》。人性是复杂的、由诸多矛盾统一体结合而成的内禀属性。无论是一个人的欲望、为人处事处世的动机,或者处事中的手段和结果,都不可能是绝对的好善美、或者绝对的坏恶丑,而是对立面在特定条件下的统一。性格相当于人性的骨干,它主导着每个人在作抉择时的意向。人们只能从其已暴露的外在表现来判断人性的“好坏善恶”,而无法窥透其内心的全部秘密和动机。但用什么标准来判断人性却是个大问题。比如,各宗教都有其教主的言行和戒律可判断“好坏善恶”。当然也可将某些先圣先贤作为标准。共产党是最擅长树立虚假的“英雄、模范和样板”的。
    作者在本文中是要找出一些思想行为(即为人处事处世)模式作为独立的原型,每个原型必须考虑在“动机和效果”对立统一的条件下,一个人的思想行为(即为人处事)模式“对己对人对社会是利还是害”。即根据 一个人在其所形成的思想和行为方式的支配下,在实现其欲望、计划、方案的过程中,如何对待自己、别人、自己与他人之间的关系(个人与他人、群体、外界的关系),采用何种手段,对他人和社会是有“利”还是有“害”,将人“善恶”的思想行为方式和其所达到的社会效果联系起来,可将“评价人性的标准”分解为简单的8种原型,它们就像构成人性的8种不同的细胞一样。每一种原型只表明具有相同的性质,但其范围(大小、程度、级别、层次)却有着天壤之别。一个人的人性(特性)就是组成其人性中的各个方面在这8种原型的特定范围内的综合体,或者说对立统一体。而人性的共性就是所有人的人性中的各个方面在这8种原型都处在中间状态的相同的组合(集合)体,正如各原型都处在高斯正态分布曲线的中间部分一样,即中间地带。人性有多少方面,组合就有多少种。所以每个人不同的个性就是其超出中间地带的特性。而且每个人的个性在许多方面会随着时间和环境的改变而改变。可见人性是多么的复杂。所以说,人的共性就是指绝大多数人所共有的正常态。而一个人的某种(些)特性就表示该人在人性的某(些)方面超出了了正常态的结果。
   
   《1-4》。在下面,为了简便,只讨论评判人性标准的8种原型,在这8种原型中,假设一个人动机的善恶和其行为效果的好坏(利损)是统一的。
   第1种原型;利己=自利=自私(而不损人,也不利人),是每个人的正常欲望,和如何去实现自己的欲望,这些是人的本性的最基本最本能一方面,是人的进取心的动力,也是推动人类社会进步发展的动力。人的“为己利己”欲望是其主要精神特征,即 “人性”的主要特征。为享受和快乐, 每个人总是希望为获得自己所必需的生活费用作最少时间的工作,而腾出更多的时间去享受生活或去实现自己的梦想,这符合人的精神需要即“人性”。欲望是人的精神动力,它刺激着每个人为自己的生存、发展、享受和快乐幸福而行动和如何行动。人作为一个个体、单身的人,为了自身的生存和发展而有保护自己和要求多劳多得是人的本性的表现,无可厚非。中国古代有位哲人杨朱,他曾说过一句至理名言:“人不为已,天诛地灭”。人最基本有效的利己思想行为是:注重安全健康、好好学习工作、保持心态平和、“一芥不以与诸人,一芥不以取诸人”。
    第2种原型;利人(而不损己不利己)。爱人。乐于助人。借花献佛。 这是人类在生存和发展的长期过程中形成的必须有的互助合作精神的体现。其最高境界也许就是“毫不利己,专门利人”,但只有少数有高度信仰和奉献精神的圣贤才能作到。无以善小而不为。
   第3种原型;损己(而不损人不利人)。少数人的自暴自弃、 破罐破摔、 自残、自杀等行为。人在失恋、失意、失业、失败后, 精神受打击而灰心丧气的结果。 忧郁症是其达到极点的结果。
   第4种原型;损人(而不损己不利己)。 往往是由于嫉妒、 仇恨所产生的使坏 ,报复,报仇等。这是少数人的一种极端的情况。 过去所谓的 “杀父之仇不共戴天 ” 、“夺妻之恨”、“国恨家仇” 等所产生的强烈的报仇行为。但人不可能总能作到害人而自己毫发无伤。欠债终究是要还的。无以恶小而为之。
    第5种原型;利己利人=互利。爱人如己。这是亲情、爱情、友情等在人的生存发展中必不可少的重要精神支柱,是人性中的中心和主体之一,是人的善的本性的另一重要方面,在人类和社会的进步发展中起着主导作用,是人在长期的生产活动和抵抗外敌的友爱互助合作中的美好经历在思想感情里的结晶。这种本性在人类还是动物时就储存在其DNA中。所有的文化和宗教都提倡“利人利己”的精神。孔子的中心思想是“仁爱”精神、“己所不欲,勿施于人”、“爱人如己”等,它之所以永远地为绝大多数人所接受和奉行,因为它是人性中的主体和中心。孔子和亚里士多德都大力提倡“中庸之道”,虽然两人的出发点不尽相同,但都主张,人的性格修养也要注意平衡,不偏不激,刚柔相济,不走极端,去其两端,取其中而用之,其实质就是“人人为我。我为人人”。

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