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《被囚禁的中国》第三章3


   
   
   
   

   (134)
   
   商王常自称为一人或余一人(《金璋所藏甲骨卜辞》第124片、《国语周语》所引《汤誓》、《盘庚》)。
   
   王位传受,盘庚以前是兄终弟及,以后大都是父死子继,我想这不仅和继承制度有关,也和当时人们的包括殷王的寿命。殷代晚期,大宗、小宗和庶嫡的宗法制度已逐渐形成……周人入主时已奉行严格的嫡长子继承制,故周公姬旦其才虽大却不得继位。
   
   末代两位殷王才开始“称帝”:帝乙、帝辛(纣)。但是周朝却拒绝称帝,直到异种族的秦国才重新开始称帝。
   
   殷官名:武官有“多马”、“多亚”、“多射”;文官有:“多尹”、“乍册”、“卜”、“多卜”、“工”、“多工”、“史”、“卿吏”。
   
   古文献和青铜器铭文中有“百执事”、“殷正百辟”、“惟亚”、“惟服”、“宗工”。
   
   分封制的雏形商代已有:武丁之子,受命戍守奠地,命为子奠或奠侯。异姓受封的有犬侯、周侯等,均见于卜辞;但还不是主流模式。
   
   (135)
   
   从周幽王的故事,可知其人之狂妄与自信。别人不敢发的事他敢发,别人不敢做的游戏──烽火戏诸侯,他都敢做,故而终至身败丧国。可见那个时代也充满着危机,周后王不再有周先王之警惕精神而日趋腐败堕落,骄奢淫逸。其丧国亦是因那时是怀疑时代,怀疑主义盛行,即是一个社会的文明开始衰落的徵兆与证迹,一切祸乱皆由此起!
   
   从褒姒的故事可以看到类似希腊悲剧命运之主题。须知褒姒亦非一个凶恶妇人,实乃一位姣美的丽人。褒姒也是神秘命运的可怜工具。褒姒何其不笑,而一笑竟致失国?悲剧中并无好人恶人之分,有的只是神秘命运的拨弄,褒姒之事验矣。这是人类的命运,历史的悲剧,岂可以“祸水”一词而概之呢!
   
   (136)
   
   《春秋》
   
   《春秋》本是“记事的简策”,有各种各样流水帐,所以有各种各样的“春秋”。现存的《春秋》据说是经过孔子编修的鲁国史记,囊括了二百四十一年的历史。它用编年的体裁,简短、平易的散文,仅有大纲而无详细的事实记录。
   
   《春秋左氏传》(简称《左传》)则是鲁国史官左丘明所撰,十八万余字。他博览天文、地理、文学、历史等大量古籍,学识渊博。孔子曾说:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(见《论语公冶长篇》【译文】孔子说:“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰,左丘明认为可耻,我也认为可耻;心怀怨恨跟人交朋友,左丘明认为可耻,我也认为可耻。”)由此可见,左丘明确有其人。但此《论语》左丘明是否彼《左传》左丘明,学术界有不同看法。
   
   《春秋》的提纲式历史大事记,在《左传》那里成为事实详备、讲叙生动的画卷。
   
   《左传》1、叙事富于戏剧性,2、善于描写战争和复杂事件。3、描写人物富于形象性。4、生动洗炼的语言。5、通过歌谣反映人民爱憎,增强感染力。《左传》规模宏大、组织完整、散文发展新里程碑。对后世文学、历史作品不可磨灭的影响。且开小说的先河。
   
   《国语》记事起于周穆王,终于鲁悼公(前1000-前440年)。凡二十一篇,体例由分国记事。司马迁、班固以左丘明为《国语》作者,实际上《国语》与《春秋左传》颇有抵触之处,作者应为熟悉王庭历史掌故的人。体例由分国记事。《国语》文学成就不如《左传》,但也有生动之处。《国语》中的韵语、对话,生动表现人物性格及史事政情。
   
   战国策三十三卷,杂记东西周、多诸侯之事,上接春秋,下至秦灭六国,跨度二百四十年,秦汉间人杂采史料而成。
   
   在创造性方面,中国先秦史的丰富程度要超过后来的二十五史,真是无奇不有。尤其对现代人来说,想象与发挥的余地非常之大,实是激励民族再生之绝妙题材。因为在“文明史”的意义上,先秦的王国时代而不是秦后的帝国时代,才是我们的“同时代人”!
   
   (137)
   
   我对《春秋》的理解不是经今文学派的,而是古文经学派的。我并不企图在《春秋》中寻求什么微言大义,这种微言大义纯属形而下学,已不适于现时代之需要了。相反,我却非常愿意读研春秋左传,我认为这是真正的历史,这也是真正的大义所在,用腐儒们的观念是不能找到天上的星辰的。
   
   我要在《左传》中寻求什么呢?寻求英雄业绩!寻求那些华夏民族的生命力量最为沸腾的时代里的业绩,用《左传》来告诉自己也告诉世界:中华民族并非从来就是而且将来也是一个情性的、奴性的、缺乏生命力的民族!用它《左传》告诉自己也告诉世界:总有一天“萎缩中的支那”能够恢复生命与光荣,复兴为“再度生长的中国”!用《左传》来告诉自己也告诉世界:中国民族并非愚钝,在许多方面它甚至是世界的先行者!中国在现代的种种波折以致沦落为滞纳的支那,只不过是一种命运的曲线所致,而并非生来如此并将永远如此的。
   
   我热爱春秋时代的“《左传》人物”,以致超过了战国时代的“《战国策》人物”,是因为我觉得在他们身上蕴含着一股忠义的力量。我觉得我的灵魂与他们的气息遥遥相通,他们比《战国策》上的人物较多古风,较多宗教的力量,较少盘算的诡计。同时又比《书经》上的人物更生动、更丰满。另外一面,他们比较帝国时代尤其是两大统一的帝国时代(秦两汉与元明清)的人物,充满蓬勃的生命力与种种只有在国际环境下才可能发展起来的美德。《战国策》在这方面也是一样的。
   
   我的这种偏爱,也许是由于当今世界并非统一时代,而是一个“全球的春秋战国时代”的分裂状态的缘故吧,所以我们才对“同时代的春秋人物”如此敏感、如此向往吧!尽管他们是位于先秦中国。
   
   《春秋左传》中有许多美妙的故事,每一次重读都给我以启迪。它一次又一次的告诉我,中国人并非一个天生劣败的民族。我因此对这个民族还怀有最后一点绝望中的希望,理由就在“中国的古代”,而不在“中国的现实”之中。
   
   《春秋左传》中的无次数的征服、役使、反抗、解放等运动形式出现的英雄业绩真是精彩,而且先于世界其他文明,且其留下的丰富记载在世界各族中都算是首屈一指的。我希望,第三中国的新民族、新社会总有一天会兴起,并踏着中国书经时代、春秋时代的英雄们的足迹,去创建比中国自己的帝国时代更伟大、更持久的世界秩序,在人类历史上刻上一个统一的印记!
   
   (138)
   
   为了催活中国人的民族意识,我们不妨为中国还原一大批精神上的创造者、空间上的征服者。上自黄帝及颛顼、少昊、帝喾、帝挚;然后是禹、汤、文、武,春秋的“霸”、战国的“帝”……那时,大一统的衰势尚未凝成,国人还怀抱着一颗新奇的心在从事拓殖。这种格局与秦至清的两千年间的帝制守成,是根本相反的。这段极珍贵的早期历史,就是“先秦”的“前帝国主义时代”、贵族时代。它无疑昭示人们:中国人并非只是内耗与兄弟阋墙的行家。中国人也有过征服与扩散文明之光的历史!那时,中国人曾经具有的品格,对现代的中国和将来的世界无疑都具有格外重大的意义。
   
   读《春秋左传》,吾知礼之真髓矣,非儒家之杜撰也。我要从《春秋三传》中获取古代的政治哲学的精华,而不仅仅是《易经》所示的历史哲学。古代的政治哲学常把社会的兴衰归之于人心,这是非常高妙的。人心就像一座桥梁,从现实中来又到现实中去!现实常常通过人心折射出来,又通过人心改变现实的发展,这是一个循环。人心,并不仅仅是人心,它是现实的总和,正如钱币不仅仅是钱币而是商品的总和;社会的兴衰过程,正是由于一切的总和而完成的……我们应好好发挥这种“人心政治哲学”,这也是通往历史哲学的途径,值得认真研究。
   
   (139)
   
   《春秋•左传》是以“郑庄公克段于鄢”以及“郑人伐卫”即“诸侯专征伐之始”为开端,至勾践灭吴以终的。这就是孔子所说的“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。”“春秋”的特点就是违抗天子的秩序、消灭别人的国家。“三家分晋”则为战国之开端矣。“战国”的特点不仅是消灭别人的国家,而且是消灭自己的国家,也就是所谓的“革命”。这就是孔子所说的“自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。”这明显地违背了“礼”的精义:《左传》曰,“礼,经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”
   
   (140)
   
   读韩信传,方知韩信确为胆怯的人。当然他的胆怯并不在于不敢拼命,而在于缺乏果断的判断力及“一经计定就不再犹豫”的意志。在作战方面他多用权谋,这固然表示了他的机智,另一方面也与他犹豫不决的性格有关。这与“不顾形势”的项羽适成反比:项羽是决断力多于权谋的,其缺点是“执而不通,不亡几希”。
   
   韩信青年时代曾有胯下之辱,此为其性格怯懦的表现,我就不信一个人会用这种奇怪的方法来激励自己,何况他根本不必杀人,只需要拖延磨蹭就可过此一关,何必胯下一游?难道屠夫会杀他么?不,他们只不过是在寻开心呢!惜哉!天才之于韩信!白白死于妇人吕雉(前241年-前180年)之手。这个妇人由于比其丈夫刘邦(前256年—前195年),小了十五岁,所以能够利用年龄优势把持朝政十五年。最为怪异的是,刘邦比他所取代的秦皇帝嬴政(前259年—前210年),还大了三岁。命运就是如此捉弄人的。
   
   (141)
   
   刘邦的成功是由于他的“无赖”,项羽的失败是由于他的“英雄气慨”,这不是历史的嘲弄吗?一般而言,在这种斗争中贵族总不如庶民之易于取胜,盖蔽于性情也。另外一面,我也想到:刘邦的成功也由于他曾经出任亭长、有些统治经验;而项羽的失败则和他始终流亡、与社会脱节,有些关系。
   
   项羽的失败还因为他的屠杀政策,他模仿秦国将领活埋战俘的方法,而不知时代已不同,他尤其未注意:在内战中是“七分政治、三分军事”的。秦末的中国事实上已经成为一个国家,而不再是七个国家了。因此任何人对屠杀都不会采取完全赞助的态度的。项羽是一个征服者,征服者容易落入骄兵必败的陷阱;项羽却不是一个政治家,政治家善于玩弄哀兵必胜的把戏。
   
   项羽就像后唐庄宗一样:天下无敌、从未打过败仗,但却以失败告终,这是为何?我看项羽即使消灭了刘邦,最后仍不免要失败的!刘邦收拾了韩信、彭越后,把彭越的肉汁分赠诸候,这明明是刺激诸侯造反,从而得到一个借口,可以名正言顺地消灭他们。不料这些人没有一个像张良那样看透了刘邦,反而愚蠢地冒然起兵,正中刘邦之下怀!因为刘邦早已布置好了陷阱在等着他们,否则,还会继续低声下气地哀求他们不要造反呢。

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