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喪亂帖

   
   在漢文化圈裡,儒家思想熏陶下,人民對待先人的態度是“慎終追遠”;因此,我們對長輩的奉養與送終是有定規的,且有不可推卻的責任感;甚至,連遠祖的墳塋之榮枯皆深以為念。且莫論,無法為尊親奔喪者的傷痛;即使是,由於戰亂而祖墳遭毀亦讓人痛貫心肝。然而,對這種慕親的傷痛,中國晉朝書法家王羲之謂之“喪亂”。
   
   
   《喪亂帖》,是王羲之的著名書法作品,原跡已不存。目前存世的《喪亂帖》包含王羲之的三個帖,都是他寫的書信,分別是《喪亂帖》、《二謝帖》和《得示帖》,被裱成一個立軸。現日本皇室收藏《喪亂帖》之摹本,與《二謝帖》和《得示帖》三帖連成一紙,縱長28.7公分,寬63公分,共8行62字。據考證早在聖武天皇之時便已傳入。經過中國和日本專家聯合研究,判定其為唐朝以梁代徐僧權藏本的押縫原樣雙勾填墨之摹本。


   
   「喪亂帖」書體為行草,寫於白麻紙之上,全文:「羲之頓首:喪亂之極,先墓再離(罹)荼毒,追惟酷甚,號慕摧絕,痛貫心肝,痛當奈何奈何﹗雖即修復,未獲奔馳,哀毒益深,奈何奈何﹗臨紙感哽,不知何言﹗羲之頓首頓首。」。
   
   
   於《喪亂帖》王羲之揮灑淋漓,流貫不羈;但是,其與《蘭亭序》的流暢與渾然一體大異其趣;由於,書寫《蘭亭集序》之際的心情為輕鬆歡暢,而《喪亂帖》中字跡潦草,時有滯頓的痕跡;由此可見,王羲之書寫時的悲憤與鬱悶之情躍然紙上,然轉其折更為圓活流縱,字側仄更甚,墨色枯燥相間而出,至紙末行筆更疾。因此,我們可以想見書寫之時作者啜泣難止、極度悲痛之狀。
   
   所謂的王右軍的“先墓”,就是指王羲之祖墳;由於,王家為官宦世家,即從西漢王吉以下,至兩晉王覽以上的墓地。因此,其先墓所在地,是臨沂都鄉南仁里(據《新唐書•宰相世系表》)。其所謂的“先墓”初“離荼毒”是五胡亂華之際,即晉室渡江前後;但是,此時王羲之尚未成年。
   
   “再離(罹)荼毒”,既是發生在西元356年(永和12年)燕太原王慕容恪與段龕於廣固之戰時。其時,慕容恪圍段龕於廣固長達7個月,歸降東晉並被任命為鎮北將軍的段龕難以支撐,遂向東晉求援。356年8月,東晉派徐州刺史荀羨前往解救。荀羨行至琅琊,逢燕軍王騰、趙盤攻打琅琊、鄄城。於是荀羨進攻陽都(今山東沂南南),斬王騰。據韓玉濤之考證而認為王羲之在琅琊臨沂的先墓,是遭燕軍所荼毒的,而作為王羲之好友的荀羨在斬了王騰之後“即修復”,也就順理成章了。因此認為:《喪亂帖》所寫的是永和12年8月之事。
   
   
   由於,正是在這種歷史背景下,王羲之先墓被一毀再毀,而自己卻不能疾馳前往整修祖墓,遂以書信表示自己的無奈和悲憤之情。其實,不論在漢代,即使是於“禮玄雙修”的東晉,這也是至苦至痛,不可容忍的事。因此,當年王右軍表現在《喪亂帖》中的一片淒苦;此其是,今日身陷囹圄的阿扁,遭逢岳母往生而“殮不臨棺,葬不臨穴”之痛的心境嗎?
   
   
   當阿扁岳母大去之訊傳出,台灣各個陣營自有不同的政治判讀;甚至,某個傳媒以標題“大選前4天 扁出監奔喪 蔡英文剉咧等”大書特書綠營選情將大受衝擊,一付喜不自勝之情溢於言表!此外,各個電子媒體的評論也圍繞著此一議題,隨之各種臆測有之,奚落有之,哀矜亦有之。但是,沒有人敢否認的是:誰敢操弄此一議題,誰必在這次選舉中失分;即使是,阿扁本人也不例外!
   
   
   孔子對於喪家的應對之道是“子食於有喪者之側,未嘗飽也。子於是日哭,則不歌。”,聖人此舉就是出於同理心;此其時,臨阿扁喪亂之際;如果,有人毫無哀矜之情肆意詆毀;是否,台灣人民也隨之“喪亂之極”嗎?然而,其喪也良知,其亂也良心矣!
   
   2012-1-5
   

此文于2012年01月05日做了修改
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