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台灣的希望【《台灣大劫難》連載】

第十章 台灣的希望

   

   一、鄭南榕精神

    ——燃燒的台灣之魂

   

   一九八九年,海峽兩岸都發生了對各自未來命運有重大影響的事件。中國大陸,六.四學運,風起雲湧;六.四屠城,舉世震撼。台灣則發生了一件與六.四相比較少引起世界注意的事件——鄭南榕為抗爭威權,堅守自由的信仰而自焚。

   六.四學運黯然敗北,曾如太平洋的波濤般激蕩的國際影響也已風平波靜,極權專制依舊主宰中國的命運;二十年後的今日,紀念六.四者形影相弔,寥寥無幾,歷史似乎已在忘記六.四。台灣的情況正相反。鄭南榕燃燒的生命中熔鑄出打開台灣自由之門的金匙——他在烈焰焚身的慘烈痛苦中所作的生命之舞,宣示出不屈的自由意志,使威權政治心驚膽搖,步步敗退,台灣的自由民主事業終有大成。

   爲什麽全人類關注的六.四運動不能結出民主之果,至今其精神魅力已成昨日黃花,而當時並沒有引起世界廣泛關注的一位台灣知識分子自焚事件,卻成為台灣專制與自由之間的歷史界碑?原因或許有很多,但其中最主要的原因之一,則在於中國六.四是一場沒有自己的精神聖徒的運動,而鄭南榕被金焰熔鑄為鐵黑色的軀體,則是台灣自由民主運動的聖物。沒有屬於自己的精神聖徒的運動必敗,因為她缺少感動命運的道德魅力;把生命作為祭品獻給自由民主事業的聖徒,是一場社會運動獲勝的主題歌——這便是歷史的邏輯;歷史似乎很殘忍,但歷史是公正的。

   六.四之夜,北京市民激於義憤,舉行了人民起義,用石頭還擊坦克與槍彈,以至於血漫北京。然而,那流淌的血河卻沒有升華為屬於聖徒的精神價值。因為,之後沒有誰宣告,他是自由民主的獻祭者,他的血是獻給自由民主的祭品。「六.四運動」過程中,眾多中國知識分子在學運可能會勝利的幻想鼓舞下,爭先恐後,衝進歷史的聚焦點,作熱烈火辣的政治之舞表演。血漫六.四之後,中國知識分子的整體表現一言以蔽之:心驚膽破,蛇行鼠竄。其典型者如方勵之,躲進美國大使館,把學生運動的命運留給血雨腥風;至於劉曉波,一朝被捕立刻骨軟心碎,向屠夫搖尾乞憐,長安街上的血還沒有完全歸乾涸,他便撰文發表在台灣《聯合報》上,以詛咒六.四。關鍵之處在於,從方勵之到劉曉波如此作為,既沒有韓信忍胯下之辱,以期申大志於天下的願望;也沒有勾踐嚐糞偷生,為圖復邦強國的大謀略;更沒有太史公忍恥負重,以成就煌煌巨史的大良知——方勵之、劉曉波們如此作為,竟只是出於恐懼,只是因為他們那一顆怯弱的心被暴政嚇碎了。

   中國知識分子卑鄙的政治投機心態和庸人的怯懦,弄髒了六.四精神,而歷史不會給不潔者戴上凱旋的榮耀之冠。

   國土縱橫萬裡,文人碌碌千萬,卻無一人願為自由民主而視死如歸——這是中國民族人格深刻墮落的標誌。在鄭南榕精神前,中國千萬文人應羞愧得無地自容。鄭南榕點燃自己的那一刻,也同時點燃了屬於台灣的理想主義的聖火。從此之後,對於台灣,自由不再僅僅是人們的願望,而升華為熾烈的精神信仰;同時,台灣的自由民主事業和獨立建國理念也由於有了偉大的獻祭者,成為充盈著生命神聖感的事業。釘上十字架的基督是基督教道德精神的象徵;埋葬在金色烈焰中的鄭南榕,則是台灣自由精神的聖徒。對於這位聖徒,自由意味著宗教,自由就是上帝。

   台灣是幸運的。因為有了鄭南榕,台灣就有了永遠燃燒的魂魄。鄭南榕精神之所以成為台灣之魂,既是由於他為理想主義而獻祭的聖徒人格,更是由於他的生命中蘊涵的精神價值。我,一個願終生尋找詩意與哲理的浪蹟天涯者,對雕刻在台灣命運之碑上的鄭南榕的理念感觸良多。

   鄭南榕為獨立建國注入自由價值的內涵。這是一位大智慧者揭示出的關於台灣命運的真理,即台灣獨立建國是獲得自由的政治前提;人的自由,構成獨立建國的核心價值。

   當鄭南榕為獨立建國架起通向自由,這個生命哲學的最高價值的精神橋樑時,他已使獨立建國的理念超越台灣地域的限制,超越族群利益的限制,而達到人類普世價值的信仰高度。理解自由,是人類最神聖的精神事業;每一個新的歷史時代本質上都意味著對自由的獨特理解,人類就是在對自由的不斷更新的理解中走向進步。台灣之魂由於以自由為精神之王而崇高;台灣獨立建國由於以自由為精神價值的起點和歸宿,而與至上的真理一致。對此,鄭南榕之功厥偉。

   智者視野寬廣如大海,聖徒胸懷遼闊如蒼天。一句「我,叫作鄭南榕,我是外省後代,我主張台灣獨立」,便賦予獨立建國理念大海蒼天般的包容性,使之超越台灣內部族群分裂的狹隘意識,成為生活在台灣這個命運共同體內的所有人群的共同利益的象徵。把獨立建國視為一部分人的事業,甚至精神特權,只能導致台灣族群分裂的結果,把獨立建國引入絕境死地。對此鄭南榕早有警示,而至今卻依然有宵小狹隘之徒樂此不疲。

   鄭南榕不僅引導獨立建國的理念走出單純族群或地域利益的狹小眼界,進入自由價值這個生命哲學的最高境界,同時,他又使自由的價值具象化為與台灣實際命運一致的理念,即對言論自由權和政治選擇權的訴求,並通過發布《台灣共和國憲法》,確立了實現基本人權的法治方式。這樣,鄭南榕就以獨立建國為基礎,將自由、民主、人權、憲政法治等現代進步的國家意識,熔鑄成一個有機聯繫的價值體系。台灣因此而擁有豐饒的國家意志。

   鄭南榕是一個屬於台灣的奇蹟。他雖然生長於海島,卻又有絲毫不受島國意識限制的人類價值觀和世界歷史觀。他的「好國,好民」新國家意識中,凝聚著一個雄心壯志:以台灣命運的名義,對人類未來發展應當遵循的新的價值原則,作出不可取代的貢獻。

   鄭南榕似乎在二十餘年前就預見到了人類精神的大危機。當前,金融危機引發的全球性經濟危機,從本質上講不是經濟的,而是生命哲學的。以風行數百年的「自由主義」傳統衍生出的放縱物慾的生命態度,以及這種生命態度創造出的生活方式和無節制地超前消費的虛擬數字經濟,構成當前經濟危機的基礎。要從治本,而不是治標的層次上解決這次經濟危機,就必須對構成人類以往生活方式基礎的價值觀念作深刻反思,並以此為前提,創建更符合人類生存保障和幸福追求的生活方式,以及作為這種生活方式物質基礎的經濟機制。如果不從根本上解決問題,一切應對經濟危機的具體措施,都只不過是下一次更嚴重危機到來之前的鎮痛劑。

   鄭南榕不可能在二十年前就洞察這次危機的具體內容,但他的「好國,好民」意識已經提出了一項會為台灣帶來歷史榮耀的責任,即台灣要通過創建新型國家,確立新的公民意識的努力,為人類未來的發展,尋找到更符合人性的國家制度形式。台灣將因此而成為人類國家史上的一顆精神價值的明珠。

   島國小邦有四海之志,淩雲之想,並非為圖虛名,而是要在強權虎視鷹顧之下,為台灣獨立建國創造更具世界感和歷史感的價值基礎。不如此,台灣獨立建國就不會獲得殺出命運重圍,並戰勝強權所必須的精神價值能量。我相信,這正是鄭南榕為台灣籌思之深意。以色列亡國千年仍能重建祖國,其精神能量之源,在於古猶太智慧中的宗教情懷對人類歷史和現實的深刻影響。台灣無法像上帝的選民猶太人那樣,從古老歷史的遺產中發現精神能量的源泉;屬於台灣的精神能量只在未來——通過台灣的立國精神,創造出更符合人類自由發展需要的國家形式,從而使台灣的立國精神成為人類時代精神的前導。開國立邦乃重大歷史事件,而人類歷史本質上是精神史,意志史。因此,強大的精神能量——無論其來自歷史的遺產,還是源於引導人類走向未來的精神價值能力,都構成開國立邦獲得成功的必要條件。對此,非大智慧不足以理解。鄭南榕的「好國,好民」思想表述的新國家意識,正是這種大智慧的棲息之所。

   釋迦牟尼因踐行其大智慧的苦修與傳道,被稱為「大雄」。鄭南榕的生命中亦有大雄之氣魄。這位台灣的智者既顯示出創造精神價值之大智,也證明了他有踏平萬裡艱難,實現精神價值目標的大勇。智慧是美德,但智者如果只思不行,人們便會懷疑智者是否真得愛戀美德。鄭南榕乃是知行合一的英雄,是美德的苦戀者和熱戀者。一旦確立了與真理一致的價值目標,他就毅然前行,絕不瞻前顧後,絕不左視右盼;在他的視野裡,唯有崇高的理想主義和不變的現實目標;他無視命運兇險,不顧個人安危,只把自己的生命許給了自由。

   創造真理需要智慧,實踐真理需要勇敢,創造並實踐真理者便是聖者。鄭南榕實踐自己精神價值的行為,以壯烈的殉道之死作為終結。那是英雄生命的風格,那是悲愴史詩式的終結。鄭南榕之一言:「國民黨抓不到我的人,只能抓到我的屍體「,便將令千古歷史為之動容,因為,歷史也尊敬英雄。當鄭南榕把自己埋葬在金色烈焰之中時,鄭南榕精神就以台灣之魂的名義不朽;鄭南榕所創造的英雄人格之美,就以台灣之魂的名義永存。

   回顧英雄的生命點燃的歷史,凝神注視聖者之死,更覺現實中庸人俗物的可鄙。那些用獨立建國理念作政治投機以換取選票的小政客們;那些以「立法會不占多數」的藉口,為自己在獨立建國理念的實踐領域首鼠兩端進行辯護的庸人懦夫,——他們在鄭南榕充盈著高貴理想主義的精神價值前,面對鄭南榕義無反顧,只求真理的命運足蹟,不知是否還有羞愧的能力,不知是否還有自省自責的勇氣。

   作為立國之本的精神價值乃是國魂。即便國土被奪,國權淪喪,只要國魂不滅,就永遠有希望。以色列國滅千年,終能復國,其要在國形雖銷,而國魂不死。今日,中共鐵血強權二○一二年解決台灣問題的政治陰謀,正在榨乾屬於台灣的時間;國民黨權貴賣台投共的腳步聲風急雨驟。所幸鄭南榕已完成為自由之台灣鑄國魂的大任;只要鄭南榕精神還沒有被台灣人完全遺忘,台灣的自由之魂就不死。就算最冷酷的命運降臨台灣,即使台灣的自由在大劫難中一時淪喪,只要台灣之魂尚存,絕望就不屬於台灣,台灣自由的命運之星便不會隕落。

   

   二、重建國家意志、台灣主體文化價值,社會道德基礎和人民的自信

    ——知識分子與政治家的天職

   

   由於知識分子和政治家的失職,台灣人正在忘記鄭南榕精神。這種遺忘,導致台灣喪魂失魄,精神價值混亂,缺乏應對命運大劫難的意志能力。為台灣的自由不死於中共暴政的政治陰謀,台灣的知識分子和政治家應當意識到自己的天職之所在,並首先引導社會回歸鄭南榕精神。當然,時間不會倒流,歷史也沒有純粹的回歸之路。所謂的回歸,意在以鄭南榕的精神價值和他的英雄人格魅力為起點,重建國家意志、台灣主體精神價值、社會道德基礎和人民的自信。

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