秦永敏文集
[主页]->[独立中文笔会]->[秦永敏文集]->[文学作品的社会学解读 ]
秦永敏文集
·中共当局为阻止秦永敏获法国人权奖将其长期非法拘禁绝食54小时和国保瞿佑平
·中国民主人权活动家秦永敏第39次被抓捕、非法拘禁44天归来后发表严正声明
·秦永敏关于被推荐法国人权奖和失踪期间受到大家关爱寻觅的
· 要求山西当局停止迫害王喜凤并且立即恢复其工作待遇和工资的声明
·秦永敏为被非法拘禁事致武汉市青山区人民检察院 控告书
·秦永敏向青山区人民检察院对青山区综治办等提出控告
·离岛前夕即景
·群英赞歌
·秦永敏晨跑长江大堤遇倒卧者
·检察院拒绝受理控告
·同城圈子的历史与展望
·简论社会正义(之一)社会生活的最高价值是正义
·简论社会正义(第二篇)二 正义的概念解说
·腊月28被当局找事的情况通报
·石玉林被宜昌国宝从秦永敏家中强行带走
·关于来客赵海通在家附近被武汉青山当局暴打的情况通报
·李化平等四名维权人士送赵海通到新沟桥派出所报案
·简论社会正义(第三篇)普遍正义和以社会制度确保每一个人随时随地的其所应
·关于为赵海通在家附近被武汉青山当局暴打一事和情况通报之一当局交涉的
·关于为赵海通在家附近被武汉青山当局暴打一事和当局交涉的 情况通报之二
·关于为赵海通在家附近被武汉青山当局暴打一事和当局交涉的 情况通报之三(
·秦永敏报警
· 就“两会”期间如何度过的协议告友人
· 正义与伦理、制度 、法律、道德、风俗习惯的复杂关系——简论社会正义(第
·《茶花女》艺术特色浅析
·正义观念体系的范式更替——简论社会正义(第五篇)
·八仙岛记
·“中国梦”不是百姓梦
·民主转型与制度变革系列之一
·民主转型与制度变革系列之二
·民主转型与制度变革系列之三
·民主转型与制度变革系列之四
·民主转型与制度变革系列之五
·展开朝野对话,确保和平转型——致习近平的公开信
·答陈树庆
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱——奇人汤戈旦的辉煌晚年
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱二、“是顽砾,还是真金”?
·为对话时代到来铺路搭桥
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱 三、新思潮中的老学者
·《开展政治对话,确保和平转型》的初步反馈
·《开展政治对话,确保和平转型》反馈第二部分
·对《开展政治对话,确保和平转型》的反馈第三部分
·《开展政治对话,确保和平转型》反馈四
·为官民对话征求意见(征求意见稿)
·耄耋前驱——奇人汤戈旦的辉煌晚年(连载四)
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈五
·神州将成垃圾场,宪政民主救中国(上)
·《展开朝野对话,力争和平转型》系列之二 成立宪法法院,确保司法独立
·《展开朝野对话,力争和平转型》第三批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈六
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈七
·今日中国与民主政治
·《展开朝野对话,力争和平转型》第四批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈八
·强烈敦促格尔木当局释放刘本琦、刘英
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱 五、哭笑不得的“知音”
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈九
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈十
·群聊记录晨览书愤三首
·《展开朝野对话,力争和平转型》第六批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈11
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈12
·强烈谴责某强力机构非法断网的卑劣行径
·秦永敏呼吁习近平释放要求官员公示财产的公民
·强烈敦促格尔木当局释放刘本琦、刘英
·刘本琦在狱中坚贞不屈,断然拒绝律师帮助
·《展开朝野对话,力争和平转型》第七批签署人名录
·紧急敦促释放刘本琦的联名信(第二版,429人次签名——汇总有重复)
·人权简讯(2013.4.23)
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈13
·《展开朝野对话,力争和平转型》第八批签署人名录
·紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第430——537名录)
·《展开朝野对话,力争和平转型》第九批签署人名录(第157——211位)
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈14
·紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第538——689名录)
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱 六、锻炼周纳有传人
·中国电信非法断网情况通报
·祭林昭文
·赏玉照三首献给云端雪梅
·【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱 七、神州何处有青天
·《开展政治对话,力争和平转型》系列之三 转型期国家元首的首要职责是保护
· 紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第690——772名录)
··【民主墙人物长篇特写】耄耋前驱(连载八)公道自在人心
·《开展政治对话,力争和平转型》第十批签署人名录(第212——227)
·关于苏州中学潘露老师被送精神病院情况的通报
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈16
· 紧急敦促格尔木当局释放刘本琦的联名信(第773——955名录)
· 关于苏州中学潘露老师被送精神病院情况的通报(2)
·《开展政治对话,力争和平转型》第十一批签署人名录(230——255)
· 致潘露亲人的一封公开信
· 千年名校团委书记,春风得意中共党员 一朝自由思想即为“精神病”,难道
·《开展政治对话,力争和平转型》——中国第十二批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈17
· 潘露老师归来,将发表理性声明
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈18
·郑江华因签署《开展政治对话》“被喝茶”
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈19
·《开展政治对话,力争和平转型》第十三批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》 第十四批签署人名录
·《开展政治对话,力争和平转型》反馈20
·秦永敏致美国神韵艺术团的一封信
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
文学作品的社会学解读

文学作品的社会学解读 秦永敏
   
   人性复归自然
   
    ——《废都》对性、爱情、婚姻观念变化的启示

   
   《废都》像《金瓶梅》一样,围绕着几个富贵闲人和与他们有瓜葛的一批女性错综复杂的关系,进行了大量绘声绘色的性行为描写。作者或许正是打算创作一部《金瓶梅》式的不朽之作,若果如此,他恐怕难成心愿。不过,如果我们将《废都》看成一部反映当代中国人的性、爱情、婚姻关系及其观念迅速变化的社会历史小说,它的确不愧为社会生活的一面镜子,足以使我们深切地感受到当代中国人在经历了斨灭人性的“文化革命”之后,大众的人性正在复归自然。
   下面,就结合《废都》中的一些人物,来谈谈当代中国人的性、爱情、婚姻观念的变化。
   理想主义的爱情观认为,性、爱情、婚姻应该是三位一体的,否则便是对爱情的亵渎。
   在中国漫长的历史上,爱情是隐晦的,女人应该服从“三从四德”的礼教,男人则可以将性与婚姻作二元处理。
   在整个生物进化过程中,性是一切植物和动物共有的,它主要来自于繁殖后代的需要;爱情存在于比较发达的动物和人之中,它是建立在性基础上的情感;婚姻则是人类社会文明和财产私有制度的副产品,是社会对男女之间性关系合法性的认可。
   性、爱情、婚姻对人类来说,是具有高度相关性的三种不同事物,其相关程度和相关的形式因社会历史发展的演化和民族传统风格习惯的不同而变异。
   在中华人民共和国成立以后,由当局制造而形成的观念中,很长一段时间似乎也形成了爱情必须是婚姻的前奏,性必须是婚姻的主要内容之一这样一种模式。
   然而,市场经济大潮席卷神州赤县之后,与中国漫长的专制历史有异曲同工实质的当代中国性、爱情、婚姻观念遭到了毁灭性冲突,从前视为极大犯罪的婚外恋行为与享乐主义在迅速滋长蔓延,整个社会呈现出一泒人欲横流景像,在素以开风是之先著称的文艺界,此现象不仅来得格外猛烈,而且表现得也尤为典型。
   与《金瓶梅》不同,《废都》中的人物不是“朱门酒肉臭路有冻死骨”的农业文明时代有钱人荒淫无耻生活的代表,而是当代生活方式变化的典型表现,虽然男主人公的确与上层有一些关系,但说到底其实只是首先依靠声名和金钱把自己从权力奴役下解脱出来的普通百姓。
   《废都》的男主人公庄之蝶来自农村,通过个人奋斗取得成功,卑微的出身和长期的拼搏,在功成名就时他已经成为一个性压抑者。
   这当然是此时中国社会的写照!
   显然,他性意识从压抑到放纵,不是一个个人现象,恰恰与七十年代末开始的改革开放相合拍。众所皆知,八十年代以前,任何一个有头脸的(权贵自然例外)的中国人一旦与异性有过分(其实只是稍有眉目传情)亲密的表现,就会被扣上“作风不正”的恶名,大会点名、小会批判,“批倒批臭,斗倒斗臭”,身败名裂,“死有余辜”,因此,当时举国上下像庄之蝶一样成为性压抑者的大有人在。
   同时,似乎不能不提到更深一层的社会意识形态背景,在那道德理想主义据统治地位的时代,人们也都被理想主义的爱情观——性、爱情、婚姻必须三位一体——左右,绝大多数世人都像多情少年怀春少女那样,幻想着白雪公主和白马王子一见钟情,而且有着生死不渝的爱情,完美无瑕的婚姻,都对朝秦暮楚见异思迁嗤之以鼻不屑一顾。当然,随着年岁的增长阅历的增加,成为过来人后,谁都知道了:现实生活是那样的惨淡,一切是那样的无奈,犹如天罗地网无法摆脱,欲哭无泪是绝大多数人的生活常态!没有社会自由,使婚姻不是被领导包办,就是被新时代的媒婆(介绍人)撮合,就算侥幸在狭窄的生活圈子自己找到了对象,多数不久也会发现互相之间差别太大,实在难以融洽相处,幸福美满的爱情、婚姻和性生活只是童贞时代的传说,并且早已成为一去不返的春梦。
   然而,自改革开放以后,随着商品生产、等价交换对生活的全方位渗透,人们的社会生活自由度迅速扩张,性和爱情的自主权回归民众自己,并且矫枉过正到被滥用的程度,成为商品也就在所难免,乃至呈现一派人欲横流的景象。
   在领导社会潮流的文艺界中,在先富起来的富商巨贾中,以及在广大青年人中,更不要说在大权在握的“社会公仆”之中,性、爱情、婚姻的“传统观念”很快便成了历史陈迹,随意和分别处理它们的各种极端作法随处可闻。更有甚者,尤其是那些青年时期曾狂热追捧过理想主义观念的许多中老年人,虽然正是靠着充当伪道学的卫道士才爬上高位,有了不受约束的权势和关卡重重的警戒后,他们也就比男盗女娼的下三滥还能放纵自己。
   一方面因自己的亲身经历不同程度地粉碎了童贞时代的梦幻,另一方面也由于社会生活风向的变迁,作家们在文学作品中表现的性、爱情、婚姻也开始发生根本变化,并在不同程度上反映了现实生活。
   《废都》主人公庄之蝶,可以说正是作家以自己为原型塑造的这样一个典型。
   庄之蝶之妻牛日清并不是个不通情理的河东吼,恰恰是具有中国传统贤良美德的美貌妇女,夫妻二人男才女貌,照理说,他们应是理想主义道德观中性、爱情、婚姻完美结合的模范夫妻,也正因此,本书所表现的庄牛婚姻走向破裂也就更有时代典型意义——新时代的性道德意识所崇尚的己不是外表的完美,而是越来越多的高品质要求。说白了,就是性与爱的激情已经变得越来越重要,以致婚姻和传统道德观念的约束力在它们面前不能不节节败退。牛日清虽是美貌贤惠的,平庸的日常生活和保守陈腐的性道德观念,恰恰使她丧失了当代女性维持夫妻关系最重要的法宝——经常地创造出氛围来激发丈夫对自己的性爱激情。正因此,他们“美满的婚姻”注定要在这个时代遇到危机乃至走向崩溃。
   作为“西京”城文化界难得的正派人物,庄之蝶婚后许多年一直规行矩步,与牛日清之间沉闷的性生活已使他自认为性功能正在退化,然而,他此时在社会上的盛名却十分自然地招引得周围一派蜂狂蝶乱,终于,唐宛儿的出现不仅彻底改变了他的性生活方式,而且很快就使他走向另一个极端。应当说,唐宛儿的出现是一个偶然情况,庄之蝶性、爱情、婚姻观念与行为的变化却实属必然,而且,这并不是他个人品德突然堕落所至,恰恰是整个社会的历史发展结果,也是他个人心路历程的必然走向,中国人几千年来的伪虚道德和在庄之蝶身上形成的性压抑,均已到了注定要被打破,而且以崩溃形式打破的时代,唐宛儿的出现只不过是为此提供一个契机罢了。
   唐宛儿对庄之蝶的婚外恋情的确有着十分强烈的功利成份,但世上完全不含功利成分的婚外恋是极少的,并且,纯粹的恋情在世俗生活的狂风恶浪中也未必就更能接受考验。从某种意义上说,唐宛儿作为一个处境卑微而渴望得到理想爱情的少妇,由抛夫弃子和周敏私奔到转而移情庄之蝶,是不甘命运摆布的柔弱女子努力追求自己价值的表现。就文学文本来看,唐与庄的恋情从总体上说不仅是健康的,而且对双方的精神升华具有很大的帮助。这一点,在唐庄二人的以下对白中得到了充分表现:
   “……我虽不是有什么本事的人,恐怕也不比牛日清伺候你伺候得那么周到,但我敢说,我会让你活得快乐,永远会让你快乐!因为我看得出来,我感觉到了,你和一般人不一样,你是作家,你需要不停地找什么刺激来激活你的艺术灵感。……我知道,我也会来适应你,使你常看常新,适应了你也并不是没有了我,却反倒使我也活得有滋味……。女人的作用是来贡献美的,我把我贡献出来,也使你更有强烈的力量去发展你的天才——我这么想的时候,我就很激动,很激动,但激动了却又想,这可能吗?要是不遇着你,我也不觉得我有这个自信,是你给了我一点太阳我才灿烂的。”
   唐宛儿作为庄之蝶富有激情的红颜知己,极大地增强了庄之蝶的男子汉自信,她明确意识到的东西,在牛日清身上却只有偶然而不自觉地闪现。每当牛无意中说出有诗意或哲理的语句时,庄之蝶兴奋得忘乎所以,可他的这种表现不仅对牛日清没有什么启示,反而报以不屑,甚至连庄的作品她都不愿意看一看,在庄的内心深处,无意识的强烈怨愤总有爆发的一天,其结果则是只要受到外界激发就必然反映出来,正因此,庄之移情于唐实乃势所必然。
   “……见了你,我不知道怎么就怦然心动,也不知道哪儿就生出了这么大的胆儿来,我觉得你好,你身上有一股我说不清的魅力。……你接受了我的爱,我们在一起,我重新感觉到我又是个男人了,心里有了冲动不已的激情,我觉得我并没有老,将有好的文章叫我写出来。“
   然而,生活从来不是一条直线,即不可能按道德理想运行,也不可能按理性逻辑发展。
   自唐宛儿开始,庄之蝶的婚外恋性关系层出不穷,虽然从社会情况上说,一桩桩的遭遇对他而言势在必然,而且从一般人的性心理发展类型上看也完全合乎规律(少年风流成年后庄重是常见现象,少年老成之后又“老尽少年心”也同样如此,显然,庄之蝶的所谓恋情越到后来越少了爱情的成分,最后则干脆只剩下赤裸裸的性欲。
   这样的描写“西京”城最正派的著名文人是否有损其形象,或者说自相矛盾?不,这恰恰是作者的高明之处——性、爱情、婚姻本身就是三种不同质的事物,彼此虽高度相干,却绝不可能完全吻合。正因此,在某些偶然情况下,即使对高度自律的人来说,没有爱情的婚外性关系与其说是荒唐的,不如说是自然的,当然更不要提那些放纵欲望成天寻花问柳之徒了。
   但是,在中国,几十年来因为性压抑而造成的问题却匪夷所思,由于社会把男人和女人正当的性要求当做莫大的罪孽,导致无法从异性满足基本性需要的男女经常做出不应该的事情来,这方面,姑且不说大量发生的强奸事件,尤其是针对幼童的性强暴,只说那些可怜的妇女们,为了以无人得知的办法解决性需要,就做出了多少适得其反的耸人听闻事件?有的用力过度导致大出血,有的用电灯泡时灯泡爆炸导致动大手术,《废都》一书的末尾也介绍了一个用玉米芯手淫导致死亡的案例。这种情况,正是中国性道德观念没有走出中世纪的表现。
   道德观念本来是为人类过上更美好更文明更健康更幸福的生活服务的,一旦它的价值作用被夸大到不适当的地步,就反过来成了斨灭人性毁灭人生的荒唐观念。
   围绕这种观念使许多成年男女一方面有强烈的性要求,另一方面又被伪道德压迫得不敢也无法求助于异性,从而造成的种种悲剧,当代思想家和任何主张人权至上的开明人士,确实都应该站出来说几句有人性的话了!

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场