东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海微言集(23)]
东海一枭(余樟法)
·撒哈拉地区贫困的根源
·鼠辈枉猖獗,大爷还是爷---致诸位微友
·这个老师太无知
·正名:请称“中华人民共和国”为马邦
·邪不胜正,邪恶必亡
·美国代表自由,儒家代表仁义
·不要离开儒家讲道德
·不要离开儒家讲道德
·不要离开儒家讲道德
·为什么社会主义能够延续至今
·为己、无私和自利
·礼主敬,乐主和
·荀子不配为师
·西方文化:从准性恶到准性善
·郭巨埋儿,天理难容
·向伟大的美国致敬
·道德必须大谈
·道德有什么用?
·反儒是通往邪恶和苦难的捷径---我的两个决定
·关于福利制度
·辟马弘儒伩之责
·学问宜博不宜杂---杂家漫谈
·德字八义
·自由的儒诗
·关于道德答客疑(二则)
·道家圣人和儒家圣人
·关于社核价值观
·极权主义为什么难以改良
·我们应该有一个皇帝
·正不胜邪的三种情况
·关于治理体系
·商企九段
·道本论
·革命的条件
·权力资本主义
·权力资本主义
·天道论(二)
·为中共指路(旧作新发)
·四大政治谬论
·天道精神
·中国人和马邦人(一)
·谁与我赌二十万?
·儒家之最爱
·马学不可救药,马政不可修正
·谁之罪
·欲得道,先明理
·在保障个体权益的基础上追求集体利益最大化
·小人易变和君子不退
·中国人和马邦人(二)
·君子的天职
·悲愤气填膺,有泪如倾
·柏杨一言三大谬
·东海的梦
·文化的最高决定性
·恶报的五种方式
·伟大的以色列(随笔八篇)
·所谓自由
·让中国回归常道
·棒喝某某某
·所谓自由(三)
·儒家圣经不怕批判,儒家不会批判圣经
·王道政治与伊教政治
·所谓自由(四)
·所谓自由(五)
·所谓自由(六)
·把自由还给中国人民
·一阴一阳之谓道---揭示道德最高机密
·求生存、求自由和求仁义
·伪善论
·所谓自由(七)
·乐取西方之善,追求王道之美----为西方自由一辩
·美国人民有福了
·请先向自由前辈们致敬
·自由微谈(微言集)
·“他们在捍卫自己的尊严和自由”
·骂人的资格
·郷岡微论
·行权原则和行政原则(外三篇)
·天赋人权论
·止暴制乱、恢复秩序是中国最紧迫的任务
·对里根短语的补充
·何为君子,君子何为
·它妈的骗谁呢(外三篇)
·极权必灭,暴政必亡
·恶人最易招厄运
·东海六大
·叙利亚的无解和美国的无奈
·智商五级分类法
·战士何以称彩虹----关于《彩虹战士》的用典答客难
·真理微论
·为了自由,哪怕天崩地裂!
·礼制与自由
·礼制与自由
·救画还是救猫
·极权政治是邪恶社会的报应
·民族要崛起,文化最关键(外三篇)
·把权力尊在礼台上
·儒宪微论
·科技与文化(微论)
·悠悠万事,唯此为大
·儒家复兴三阶段
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海微言集(23)

东海微言集(23)

   微言,指精深微妙或委婉隐秘的言辞,也可以指细微短小之言,现东海用来指微博之言。东海儒者余樟法

   【如是我闻】礼法礼法,合言之,礼制涵盖刑法;分言之,礼高于法,礼是对政治人、文化人的要求,不下于庶人,即民众违反道德规范不受追究。儒家严于律己宽于待人、严于律官宽于待民,对民众有引导教化之责但不强求强制一定要做君子。易言之,做小人是民权,只要守住法律底线就ok。2011-11-27

   【如是我见】“没有永远的朋友,只有永远的利益。”赤裸裸的利益主义宣言,却也是实在话。特权挂帅(特权是一种特殊的利益)利益至上者,小人耳,必无道德力量道义形象,当然得不到真正尊重和友情。若有人表示友好与之合作,不是为了利益,就是另有所图别有用心,迟早会弃之而去或反脸相向。2011-11-28

   【发蒙】东海把心性奥妙一点点说给人听,把儒家珍宝一件件指给人看,把人生、政治、社会的最佳道路指给人看,推心置腹或棒喝狮吼,皆由于老婆心切也。但别人听不听、看不看、尊不尊儒、愿不愿意做君子,都是别人的自由,不敢勉强也不能勉强。只不过我对尊儒者和君子人特别欣赏耳。2011-11-28

   【发蒙】或说:“道德改变不了一个人的命运,也根本不了一个国家的命运,空谈道德仁义就是世间最大的伪善。”应该反对空谈,岂可反对道德?反掉道德,个人和国家的命运就无法改良,而只能更加恶化,五四以来越来越黑暗悲惨的社会历程,充分印证了这一点。

   【答】或问:在人类摆脱匮乏之后,儒家的特别意义是什么?答:马斯洛把人类的基本需要划分成由低到高五个层次,即生理、安全、社会、尊重、自我实现等五个需求。这些都在儒家关注的范围内,对层次越高强度越弱的需求,儒家关注强度越高,以八条目三纲领自我实现的方式和标准,圣人为最高标准。

   【答】或问:具有某种乌托邦理想的社会会比自由、多样、不确定的社会更优吗?答:乌托邦与理想性质不同。儒家大同不是空想,而是依据人的本性、理性而构建的理想,是各方面文明高度发展的水到渠成,是自由的最高境界:外而社会自由、内而道德自由都达到最高。多样性、不确定性原是题中应有之义。

   【答】或问:中庸与科学之间能否及如何转换?答:中庸之道既是价值观又是方法论,具有高度的普适性和科学性。作为价值,大中至正,作为方法,高明精微,堪称最高科学,可以作为一切科学和领域的指导思想。

   【外援】扶危济困,君子之美德;拯患恤灾,邻国之善事。但是,有一种外援却不是美德善事而是罪恶。弃政治责任、财政能力范围内的福利制度不建,置国民危困重重患灾深深不顾,反而更加苛捐杂税重敛无度,反而大搞金钱外交,大充国际富豪,向比我们富裕的异国大撒民脂民膏,非作恶犯罪而何!

   【击蒙】某些邪教恶势力比蛮夷可怕得多。蛮夷未开化,虽野蛮,但不会有意识有理论地开展反孔反儒反道德运动,本性未斵丧,某些是非善恶标准和价值观还不至于黑白颠倒。秦洪斯毛们不仅被邪欲驱使,且分别有法家、拜上帝教和马主义之类邪说指导,作起恶造起孽来更加肆无忌惮理直气壮。

   【如是我见】自古以来口舌取祸者众,尤其是乱世,但大儒并不因此而不言。孔孟周游列国言辨滔滔,是为了尽文化社会之责。贵于能忍,涉及民生焉能忍;妙在不言,关乎道义敢不言,此之谓也。当然,大儒发言,理必真,事必实,批判必须如理如实;道必中,义必正,说法必须大中至正。

   【不可思议】北狄儿皇、阳谋反右、饿殍千万、反孔灭儒、文革内斗、剥夺民权草菅人命…随便哪一件都是滔天罪恶啊。陈胜振臂一呼:“天下苦秦久矣”,秦始皇被举世唾弃,秦王朝则转眼衰溃。可这个苦天下更久更深、制造了空前浩劫的大奸大恶,至今仍被不少人崇拜着,被深受其害的人歌颂着。

   【发蒙】有些人喜欢自称真小人,据说是一种争论技巧,也是诚实和谦虚的表现。太可笑太不自重了。伪君子真小人都是可耻的。若是真小人,如实承认,确也诚实,但也仅此一点值得肯定而已;若是真君子,最谦虚也不会自谦为小人--那不是谦虚是自我诬蔑,有何诚实可言?

   【如是我见】若是君子,尊不尊重我,我都尊重之。若是小人,尊重则礼之,请教则诲之,不尊重则远之避之。另外,圣贤是君子之大,不可能不尊重我,盗贼为小人之尤,不可能尊重我。

   附@江南苏苏:你不尊重我,我尊重你,你还不尊重我,我依旧尊重你,你再不尊重我,我就废了你。

   【如是我见】党主制下,各级官员权力之大、制约之少、诱惑之多、腐败之易无不空前,把已经被唯物主义及物质主义“物化”了的群体放上去,能不全体覆灭乎。别说良知无权、身为物役的小人们,这种情况下,便是经过儒家大学教育、建立了良好人格的君子,也难免有些人把持不住也。

   【君子三境】孔子曾自叙一生的进学次第、心路历程、道德轨迹和修养境界。“吾十有五而志于学”,立志为君子,属于君子初级;“三十而立”,立起了良知信仰和君子人格;“四十而不惑”,理解心性奥秘,君子人格成熟;五十六十是悟境贤境,七十是证境圣境,为君子之大者。

   【发蒙】中华文化最重视“克己”,佛道对欲望尤严厉。佛教要求“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,道家强调致虚守静知足常乐。儒家亦主张对欲望进行正确导向:孟子集义养气尽心尽性、孔子克己复礼、大学功夫中庸性理、理学存天理灭人欲,王阳明致良知…“克制自己的欲望”是最基本的要求。

   附@演员孙海英:人是有欲望的,但人必须克制自己的欲望,必须由自己(而不是由别人)克制自己的欲望。中国人不会克制自己,不会对自己进行心灵拷问,于是他就去克制别人,去拷问别人。鞭笞和拷问自己是痛苦的。只有心中永远有信仰,有对永恒的神的信仰,才能如此。(刘亚洲)

   【发蒙】或说选错一个干部害了一方百姓,或说选错一个制度害了全国的百姓。东海曰:选错一个“思想”,害了一个国家几代百姓。制度好,选错干部容易纠正;“思想”好,制度落后也不难纠正。怕就怕指导思想错误,那就一坏到底,制度干部世道人心全坏,贻害无穷,不可收拾。2011-11-29

   【如是我见】崇拜(信仰)什么至关重要,意念思想言论行为都会受到崇拜对象的深度影响和传染。一个人若崇拜孔孟释老,好则不封顶,坏则有底线;若崇拜马列斯毛或商韩秦李,好则有限度,坏则无止境。一个社会也同样,若儒佛道为主流,坏也坏不到哪里;若法家马家为指导,好也好不到哪里。

   【击蒙】一个领袖和政权,敢公开引蛇出洞搞阳谋,公开反儒反孔反仁义鼓励挖孔子坟掘圣贤墓,公开批判普世价值人性论大革文化命,必野蛮反动邪恶之极,还有什么人间恶迹创造不出来。而一个社会能纵容拥护支持这么做,大多数人也愚昧怯懦疯狂之至,受什么苦遭什么罪都不奇怪。

   【君子】在好环境里会变好,在坏环境里则变坏,随波逐流是大多数人常态。现中国各种政治社会文化道德环境之坏早已空前,没有富贵不淫贫贱不移威武不屈和虽千万人吾往矣的精神,是经不起考验做不了君子的。某些君子或初级(一动就摇)或伪装(有名无实),或一时没机会贪污腐败作恶犯罪而已。

   【君子2】或问做君子有什么好处。答:正常社会,选贤与能,君子受到人们推重,功利角度也有好处;逆淘汰社会,做君子则大不易,岂止没好处,反而要吃亏--可这才倍显君子的可贵可尊啊。道德层面,做君子任何时候都大吉大利。消极则不为物所役,坦荡荡俯仰无愧,积极则心能转物,有机会成德成圣。

   【发蒙】道德不需要,圣贤不可要,主义不重要,关键在制度,只要有民主,一切ok了。这是自由派最喜欢弹的老调子,百年不休。他们不明白,没有好主义就培养不出好人建立不起好制度。抛弃道德恰断绝了民主根基,反掉圣贤(儒家)必迎来盗贼猖獗,接受了马主义指导就只能接受党主制统治。

   【如是我见】1恶人遭罪,理所当然,庆贺者多;小人遭罪,咎由自取,同情者寡。唯真君子大英雄遭罪,才有可能激发普遍的同情之心,引来广泛的救援之手。2自救者人救。若一个人虽受尽压迫命运悲惨,但自甘为奴,自愿为压迫者辩护歌颂,若非大侠或警察,外人一般是不愿也不敢直接干涉的。

   【如是我见】君主制下的君,有可能被强臣权臣架空,但一般是有实权的,能够坚持“君的领导”;党主制下的党,不可能成为“真正意义的政治实体”,更不可能“体现全体党员的意志”。所谓党的领导,若非领袖独裁,便是寡头专制。这是由党主制特色和马主义的哲学观人性观政治观价值观决定的。

   【发蒙】儒者致良知是不论在朝在野的。在野,致力于文化启蒙、道德教化和良制追求;在朝,更要将良知落实于良制之中,建设政治文明。当然,在一个普遍反孔反儒反圣贤的时代,孔子重来也不可能受到尊重,甚至未必拥有传道授业解惑的自由,遑论其它。尽心而已。

   【补充】西汉与北宋两场争论,广义上都属于儒家内部异议,可以说是保守派与改革派之争。甘龙与商鞅之争,文化一儒一法,一善一恶;学衡派与新青年派之争,立场一中一西,一对一错。新青年派都反传统,错误程度因人而异,胡适推崇自由,错的少些,陈独秀、鲁迅、李大钊等主张赤化,错大发了。

   附吴钩1975:#微历史#历史上有过几场保守派与改革派的争论:一场是战国时甘龙与商鞅的争论;一场是西汉的贤良文学与执政当局的大辩论;一场是北宋司马光等人与王安石的争论;还有一场是五四时学衡派与新文化旗手的争论。现在看起来,都是保守派的主张更可贵。

   【发蒙】儒家怕人变坏,致力健全人格,盗贼把人变坏,设法使人残缺--或残德或缺智。只有残缺者才会崇拜邪说暴力,才会为了利益出卖灵魂,才会甘心情愿地帮忙。只有在残缺的社会,盗贼才能如鱼得水浑水摸鱼。故盗贼必反儒家。因为勇者智者和智勇双全的仁者越多,盗贼权威越难维持。

   【发蒙】人人皆有良知,故人人皆有不可剥夺的尊严,不可让渡的人权;人人良知平等,故法律人格平等。同时,世人习深障重,故离不开约束和教化。制度是刚性约束,设置制恶底线;文化是良性引导,提升道德和智慧。而且文化比制度更加根本,好文化才能建设好制度啊。

   【哭求】若是公仆,得先把主人侍候了再侍候外人;若是父母,得先把儿女养育了再养育他人;若是儿子,得先把父母孝顺了再孝顺他人。不是父母官不是人民的公仆或儿子,没关系,我们真的不敢那样奢望,望只望不要剥夺盗窃和抢劫众多上不起学看不起病吃不饱饭的国民,去讨好富裕的外国。2011-11-29

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场