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东海一枭(余樟法)
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政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常

   东海随笔:政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常《礼记-大学》曰:与其有聚敛之臣,宁有盗臣。译成白话文即:宁可有盗窃国库的贪官,也不可有搜刮百姓的敛财高手。搜刮聚敛,译成官话就是:加强财政汲取能力也。儒家认为这种行为比贪官污吏更坏。

   反观今日,盗臣不是有没有的问题,而是有官皆贪、无吏不腐。要找一个真实的清官形象树起来,只怕比大海捞针还难。任何时代都难免有贪官污吏,历代王朝到了末期,腐败现象更会比较严重,但严重到现在这样的程度,却是有史以来绝无仅有的。

   现在中央和对方各级政府无不以搜刮为重心、为要务,财政汲取能力不断加强,据说还要往上加呢。国家税务总局局长说了:中国宏观税负不仅有上升的需要也有提升的空间。

   经济超速发展,经济总量跃居全球第二,据专家称,中国民众税务负担也是全球第二,而中国民众社会保障则全球最差。典型的高税负低保障,典型的国富民穷官富民苦。

   特别令人忧虑和心寒的是,各级政府和领导皆不以聚敛为耻,民众和知识分子对“聚敛之臣”也习以为常。象朱镕基那种“放反腐之空炮、干聚敛之实事”的宰相,居然在民间获得了广泛的赞美和怀念,换了是儒家社会,只怕早已被唾沫淹死了。(与朱相略有不同,温相是:循聚敛之旧例,放政改之空炮---当然,放放空炮也是好的。)

   聚敛成要务,贪盗更寻常。儒家今何在,念之断肝肠!哀哉,痛哉!在马家政权的努力下,在唯物教义的洗脑下,政治道德早已扫地无遗,价值标准早已颠倒不堪!不由得想起《论语》所载:

   季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语-先进篇》)

   季氏就是季康子。鲁国三家权臣,季氏的权力最大,也拥有最多的土地和财富。孔子的弟子冉求是季氏家宰,帮助季氏聚敛。事见《左传》哀公十一年和十二年文。《孟子•离娄上》也载:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。”

   季氏要用田赋制度增加赋税,曾派冉求征求孔子的意见,孔子主张“施取其厚,事举其中,敛从其薄”,结果季氏仍旧在冉求帮助下实行田赋制度。季氏当然是“主谋”,但冉求作为季氏家宰,不能让季氏“改于其德”,反而“赋粟倍他日”,也要负相当的责任,因此遭到孔子的坚决反对和严厉批评。2011-5-4东海儒者余樟法

   

   新儒家三种人在如何对待马家方面,现代新儒家有三种表现:一是坚持儒家,排斥马家,以熊十力、马一浮为代表。据《熊十力傳》载:

   “三十八年(一九四九年)十月,…然卓然自立,拒不參加中國哲學會。時馬一浮來書,云己確乎其不可拔,十力欣然回書,亦雲己之不可拔。蓋當時士人,皆多少改造爲馬克思主義,天下確乎不可拔者,唯十力、一浮、漱溟等寥寥數人也。”(东海注:这里将梁漱溟与熊十力马一浮并提,高估了梁。)

   其次是儒家为主,马家为辅----局部接受马克思主义,以梁漱溟为代表。梁漱溟于《中国建国之路》中赞扬共产党倡导的“无产阶级那种精神或心理,却正是中国人所早成为好尚的东西——仁与义”云云,其批判林彪维护孔子时往往引用马家观点,还曾多次要求到苏联学习。

   三是弃儒“拍马”,以冯友兰为代表。实质上这一批人已叛出儒门成为“马棍”,没有资格再称为儒家了。2011-5-2东海儒者余樟法

   为善归正,永远不晚或问:从儒家角度看,如果有人一辈子不君子,现在明白了善恶的道理,再回头是不是太晚了?(大意)

   东海略答:为善归正,永远不晚。人老了,身体机能难免衰弱,但各种资源包括见识、智慧、能力、关系、影响、财势各方面反而会更有优势,还有些人或曾掌握一定权力,虽退下了,毕竟有残留,这一切都可以成为善的力量。

   另复须知,有些事功德之大,非凡心俗眼所能测。例如,在这个时代,树起中华文化,打倒马家恶店,推动政治改良,都是“道援天下”的大善。谁若致力于这两方面的工作并有所成就,那将为中华民族立下大功勋,十亿人民及子孙后代俱蒙其惠,其他一切罪过都可以一笔勾销。

   即使人之将死,大善难为大德难成,把自己的反省、悔恨给儿孙及亲友故旧们说说,教导或提醒他们道德的重要性,帮助他们树立正确的人生观、选择道德的人生路,那也能种植善根消减罪过呀。

   所谓放下屠刀立地成佛,有能力作恶者,必有力量为善。如果一个人自私自利甚至害人祸世一辈子,到老了、快死了还不愿回头向善,还不肯说几句真话善言,那就太可悲、太可耻、太可恶了,那真是佛教所说的地狱种子一阐提,释尊重来,也唯有叹息而已。2011-5-2东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/05/03 发表)

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