[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海微言集(五)]
东海一枭(余樟法)
·六最时代
·为马帮精英一叹
·东海客厅关闭启事
·为自由而奋斗
·今日微言(对治恶性和奴性最有效的大药)
·最正善的伟业,欢迎你的支持
·最大不幸及六大不幸
·真知必有行,真行必有知
·香港事件和辩证法
·三从三不从
·黎明前的黑暗
·未来属于人民但不属于人民币
·未来属于人民但不属于人民币
·这张牛皮有点大
·中国即将劫后重生
·凶人凶党必有天谴
·如何儒化中国
·文化品质检验法
·美国的强大是人类之福
·以德服人和以理服人
·以德服人和以理服人
·关于“等贵贱,均贫富”(外四篇)
·东海态度(一)
·关于香港(微言五则)
·关于民国和台湾
·救命三招(外二篇)
·把马邦变回中国
·关于郷岡警察
·东海态度(二)
·东海态度(二)
·东海态度(二)
·东海态度(三)
·历史自有记忆,恶言自有恶业
·李嘉诚的广告
·谁给你们牺牲几代普通人的权力?
·今日微言(历史终将主持公道)
·正邪善恶论本质
·统一简答反儒派和疑儒派
·东海态度(四)
·东海态度(五)
·三座大山和马帮妙计
·马奶
·你的毒药,我的营养
·关于自由民主平等
·儒家等级制度
·简驳《孔子思想的十大糟粕》
·红儒
·东海态度(六)
·藏富于民论
·当今世界的主要矛盾
·仁心和初心—兼批党化教育
·今日微言(海外亲共的人物和势力,品格都不好)
·邪教魔头的真诚
·东海态度(七)
·关于《中英联合声明》
·关于深圳示范区(外四则)
·东海态度(九)
·极权主义四民
·防民如贼即民贼
·正见的来源
·关于不谈政治(二)
·东海态度(十一)
·东海态度(十)
·马邦流行病(外二篇)
·郷岡人民的恐惧感
·噩梦醒来是黎明
·一切才刚刚开始
·东海态度(十二)
·没有自由就没有一切
·今日微言(以儒治国,吉无不利;以儒自治,吉人天相)
·骗子与傻子---兼论唯物论的危害
·路邪知马劣,日久见仁心
·路邪知马劣,日久见仁心
·危机和机会
·经字六义
·经字六义
·中共亟需接受儒家再教育
·中共亟需接受儒家再教育
·政治最大义
·像七岁小孩一样
·关于民主小贩杨恒均
·为未来中华元首准备的一副儒联
·zt江棋生:这里是我的祖国,这里就应当自由起来
·两条底线为君设
·反对和超越
·钱逊的可怜
·关于民主制、党主制和新礼制
·所谓大同
·两种性质的天下为公
·道德自救须及时
·知我者谓我心忧
·仇恨终将发芽,善恶必有报应
·仇恨终将发芽,善恶必有报应
·胡适的糊涂和苏俄的真诚
·今日微言(既反对唯物主义,也反对唯心主义)
·关于爱民
·东海客厅小启
·东海客厅小启
·三性简论
·知识精英两大罪
·知识精英两大罪
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海微言集(五)

   东海微言集(五)

   微言,指精深微妙、含义精微深远或委婉隐秘的言辞,也可以指细微、短小之言,现在还可以用来指微博之言。东海儒者余樟法

   【大处看人】:看人要从大节和整体着眼。即使大儒大贤,也会有过失有细节上的瑕疵;即使大奸大恶,也会有优点有枝叶上的闪光。例如给人民造成无数灾难、给世界带来空前浩劫的秦始皇洪秀全斯大林们,在他们一生中,也不乏“一言一事之惠泽”。2011-3-31

   【斯文扫地】:在官本位、权本位兼资本位(资本主义)的社会,文化及文化人当然被迫靠边站,这是当今文化人不受官方和民间的尊重的客观原因。主观原因则在文化人身上。当今大多数知识分子早已丧失了文化人应有的高贵和尊严,纷纷工具化市侩化帮闲化了,根本不值得尊重。这个群体文化之贫困、道德之匮乏都是空前的。2011-4-1

   【有条件支持打黑,无条件反对唱红】:孔子对管仲是“文不与而实与”,东海对于重庆方面“唱红打黑”的态度也类似,不与“唱红”,只与“打黑”。不过,孔子“与”管仲的程度相当高,东海对重庆的“与”则很有限,仅仅局限于“打黑”的层面,而且是有条件的:严格依法而打,打的是真正的黑。另外,对于“唱红”,东海不仅不与,而且坚决反对。作为个人爱好当然无所谓,但在政治层面,“唱红”的实质是崇毛崇马,是大恶。2011-4-2

   【撒谎是可耻的】:你可以不说真话,但请不要说假话----不管有什么理由。这是我对一个熟人的善意警告。很多人都知道,撒谎是可耻的,但很多人不知道,撒恶人、恶势力的谎同样是可耻的。

   某些人以撒谎造假为“斗争的艺术”,或者为自己的行为寻找伟大光荣、冠冕堂皇的理由,比如为了大局、为了正义事业、为了更好地打击黑恶势力等等,殊不知撒谎造假本身就是黑恶行为,会影响大局、伤害正义。黑恶势力不会被假话打倒,正义事业不会因谎言成功----即使获利一时,难免遗患后来,流弊无穷。2011-4-4

   【有话好好说】:东海当年凶猛好骂,时发污言,有时候对朋友也不给一点面子,以敢言敢怒英雄豪气自诩,还写过一篇《东海之骂》自辩自誉。偶尔回忆旧事或重翻旧作,不禁脸红。其实,任何时候任何话都可以好好说,正气大义完全用不着借污言和骂声去表达,不干不净的语言文字,暴露的是一个人道德学养的不足。2011-4-4

   【儒者份内事】:师从圣贤,交友英雄,敬重君子,(以真理)教化小人,(凭良法)惩治恶行,这都是儒者份内事。某些时段对某些小人恶人既不能教化又无力惩治,那就疏而远之鄙而弃之,独善其身。2011-4-4

   【一坏良心,便无足道】:古人云:一为文人,便无足观;东海曰:一坏良心,便无足道。坏什么也别坏心,缺什么也别德。一个良心德行坏了的人,为了利己而不惜损人害人的人,无论名气多么大事业多么红地位多么高,在东海眼里,都是渺小卑下不足道的。2011-4-4

   【小人之心】:本心至善而习心多恶。小人不知、不信良知本心,不可能真正尊重、信任他人也不可能真正自尊自信。他“扪心”的时候,发现自己内心深处被私欲邪念恶习恶意所充满,就会错把它们视为人的本质,就会“真诚”地认为人都是小的、靠不住的。因此,小人眼里没有大人,如果有的话,一定是伪的。2011-4-4

   【毕竟不坏】:唐翼修曰:“富贵居乡,被人侵侮,往往有之,然毕竟是我好处。若使人望影远避,无敢拾其田中一穗者,虽是快事,然其人可知矣。”(《六事箴言》)说得好。被人侵侮,有可能是客观原因,也可能是主观原因。即使是做人有问题,比起让人望影远避望风而逃者,毕竟不坏。2011-4-5

   【巨奸大恶】:孔子说:一乡之人都夸的人不好,一乡之人都骂的人也不好,一乡之中人好人夸坏人骂的人最好。东海接着说:让一乡之人敢怒不敢言的人,最坏。至于一国之人都不敢批评冒犯、都要异口同声地歌颂的人,必是巨奸大恶无疑。2011-4-5

   【南辕北辙】:道德是引人向善的桥梁,制度是止人作恶的防线。对于一个社会来说,道德和制度如鸟之双翼车之双轮缺一不可。儒家融道德制度于一体,兼有佛道两家及自由主义的优势而无其缺点,是救人度世援天下的最佳之道。五四以来多少有志之士,一边忧国忧民一边反儒反孔,无异南辕北辙。他们越努力越奋斗越牺牲,民和国越灾难深重罪恶深重。2011-4-5

   【生平最大的毛病】:以财势权力傲人,固然鄙陋,以才华学问傲人,也很低下,以德傲人比较“厉害”,终究有限。德不是拿来傲人的。东海大半辈子最大的毛病和道德成就有限的内因,就是有一个傲字横亘胸中。这是必须痛下决心坚决拔除的。特此提醒自己:恃才傲物,纵然有才也不大;以德傲人,即使有德也不高。谦之为德,大吉大利,《易经》谦卦,六爻皆吉。2011-4-5

   【东海学舌】:世衰道微,邪说暴行有作,官民相杀者有之,父子相残者有之。东海惧,作《宪章》。《宪章》,政治之事也。是故东海曰:“知我者其惟《宪章》乎!罪我者其惟《宪章》乎!”……东海成《宪章》而乱臣贼子惧。”(《宪章》指《中华宪章草案征求意见稿》)2011-4-6

   【恶教育】:儒家文化重道德,强调道器不二德才兼备。掌握各种知识技能很重要,做一个正人君子更重要。而现在中国的教育反其道而行之,不仅培养小人,而且培养恶人。药家鑫行为的凶恶,据说是其同门师妹的李颖言论的冷血,说明他们的家庭、学校教育有问题,他们是“没人教的孩子”,是“恶教育”的牺牲品。当然不仅仅是教育问题,当今中国整个政治社会大环境都极其恶劣,都在把人往低处、恶处带。2011-4-6【药家鑫该不该死?】:什么叫禽兽不如,什么叫蛇蝎心肠?看看药家鑫就知道了。撞人后向被害人连捅八刀致死,这种完全突破人伦和法律底线的丧心病狂,已经不是一般的莽夷禽兽行为了。如果取消了死刑,任何穷凶极恶的罪犯都不能判死,药家鑫当然不例外。否则,论法理情理天理,药家鑫毫无疑问必须死。药八刀不死,法律死,公正死,同时将会有更多的张妙惨死!2011-4-7

   【八华八夷】:尊儒尊孔为华,崇毛崇马为夷;仁本主义为华,神本物本为夷;道德挂帅为华,利益至上为夷;自由平等为华,专制特权为夷;选贤与能为华,逆向淘汰为夷;光明正大为华,黑箱操作为夷;文明先进为华,野蛮落后为夷;科学智慧为华,迷信蒙昧为夷。(自注:神本指神本宗教,物本指唯物主义。)2011-4-6

   【有感】:杀一个人,是恶人、罪犯,个个憎恨人人唾骂;杀几千万人,是大英雄、大救星,千家信仰万民崇拜。2011-4-6

   【集义】:孟子自称“我善养吾浩然之气”,说“是集义所生者”。集义二字,可深长思。朱熹《集注》:“集义,犹言积善,盖欲事事皆合於义也。”通俗地讲,集义,就是行仁义之途,为仁义之事,发仁义之言,不断地把“义”集合起来。世人或好集权,或好集财,或好集色,儒者当好集义。义之所集,浩气生焉。将来如果有机会开讲儒学,当将讲堂取名为“集义堂”。2011-4-6

   【仁义】:仁义二字密不可分,义必仁,仁必义。墨子摩顶至踵以利天下,似仁,实非仁,因其不义(不合乎人之常情、世之常理);盗贼讲江湖义气,似义,实非义,因其不仁。2011-4-6

   【四种政治】:政治有王道、霸道、苛政、暴政之别。王道圣贤在位、道德挂帅,霸道豪杰为尊、以力假仁,苛政小人得志、利益至上,暴政盗贼当道、崇拜罪恶。王道霸道苛政暴政,可以分别对应君子社会、伪君子社会、莽夷社会、禽兽社会,也可以分别对应黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代。2011-4-6

   【弱势一点好】:有故人因不得志而怨尤,我劝他:在这个逆淘汰时代,地位低一点,名声差一点,金钱少一点,各方面弱势一点低调一点,未尝不是好事。韬光养晦不仅是自尊自爱的表现,也是一种自我保全的办法----保人身之安和良知之健全。古人云:瓦釜雷鸣黄金毁弃。其实黄金被弃暗处,反而可以避免被毁坏,不幸中有幸运在焉。2011-4-7

   【崇拜】:有人崇拜圣贤,有人崇拜豪杰,有人崇拜专家,有人崇拜富豪,有人崇拜戏子,有人崇拜盗贼和邪恶。崇拜什么,可以看出一个人的文化品位;流行什么崇拜,可以衡量一个社会或一个时代的道德水准。2011-4-7

   【两个前提】:相比王道政治,民主制利中有弊美中不足;对于儒家道路,清政府真诚有限、偏离严重。站在儒家立场上,东海对它们都不尽认同而有所批评,但这种批评是在肯定民主与民本相通、肯定清政府为中华偏统的前提下,在彻底否定马列主义和严厉批判党主专制的前提下进行的。某些人物没有这两个前提,唯一味反对自由主义或咒骂满清政府,那就大有问题了。2011-4-7

   【三世说】:据乱世,恶占绝对上风。随着恶的逐步下降,善会逐步上升,直到超越恶,社会便进入生平世。善继续上升,直到占绝对上风,就是太平世。生平世之前,恶占上风的时候比较多,之后,善占上风的时候比较多。但不论谁占上风,都是相对的。在据乱世与太平世之间极为漫长的历史过程中,善与恶呈拉锯式的竞赛和争战,时而恶占上风,时而善占上风。总之,人类历史整体趋势是善升恶降,但有波动有起伏,甚至会绕大弯子。2011-4-7

   【最高标准】:对待儒家的态度如何,是衡量政治和社会文明程度的重要乃至最高标准。尊儒的政权都较好,最坏也坏不到哪里去;反儒的政权都很坏,最好也好不到哪里去。2011-4-7

   【择善当固执】:儒家择善固执,就是择良知固执。不过要注意,作为本性的良知,具有形而上的超越性,无从“执”起。固执的只能是善习,包括善意善念,这些都是良知所现的“象”。在某些佛教徒看来,择善固执也是一种“我执”,但对于儒家来说,择善固执乃是成德成圣的必须。这是儒佛两家的重要差异。2011-4-8

   【君子而乱】:古人说:良法而乱者有之,君子而乱者未尝闻也。不一定呢。良法而乱,其乱有限;如果制度法律不良,君子而乱,也有可能---东汉和宋明的党争,就是“君子而乱”的表现。改成“圣人而乱者未尝闻也”更准确,圣人在位,必能建设起合乎时宜的良法良制来。2011-4-9首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/04/09 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场