宗教信仰

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李芳敏144000
·9我就是門,如果有人藉著我進來,就必定得救,並且可以出、可以入
·11我是好牧人,好牧人為羊捨命。
·12那作雇工不是牧人的,羊也不是自己的,他一見狼來,就把羊撇下逃跑,狼就
·15好像父認識我,我也認識父一樣;
·16我還有別的羊,不在這羊圈裡;我必須把牠們領來,牠們也要聽我的聲音,並
·17父愛我,因為我把生命捨去,好再把它取回來。 18沒有人能奪去我的生命,
·19猶太人因著這些話又起了紛爭。 20他們當中有許多人說:「他是鬼附的,他
·22在耶路撒冷,獻殿節到了,那時是冬天。 23耶穌在殿的所羅門廊上走過, 24
·25耶穌對他們說:「我已經告訴你們,你們卻不相信;我奉我父的名所作的事,
·27我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟隨我。 28我賜給他們永生,他
·29那位把羊群賜給我的父比一切都大,也沒有人能把他們從我父的手裡奪去。 3
·32耶穌對他們說:「我把許多從父那裡來的善事顯給你們看,你們因哪一件要用
·33猶太人對他說:「我們不是因為善事用石頭打你,而是因為你說了僭妄的話;
·34耶穌說:「你們的律法上不是寫著『我說你們是神』嗎?
·35聖經是不能廢除的,如果那些承受 神的道的人,神尚且稱他們是神, 36那
·37我若不作我父的事,你們就不必信我; 38我若作了,你們縱然不信我,也應
·39他們又要逮捕耶穌,他卻從他們的手中逃脫了。
·40耶穌又往約旦河
·1耶和華啊!求你留心聽我的話,顧念我的歎息。Psalm 5
·1耶和華啊!求你留心聽我的話,顧念我的歎息。Psalm 5
·2我的王,我的 神啊!求你傾聽我呼求的聲音,因為我向你禱告。
·3耶和華啊!求你在清晨聽我的聲音;我要一早向你陳明,並且迫切等候。4因為
·5狂傲的人不能在你眼前站立,你恨惡所有作惡的人。Psalm
·6你必滅絕說謊話的;好流人血和弄詭詐的,都是耶和華所憎惡的。
·7至於我,我必憑著你豐盛的慈愛,進入你的殿;我要存著敬畏你的心,向你的
·8耶和華啊!求你因我仇敵的緣故,按著你的公義引導我,在我面前鋪平你的道
·8耶和華啊!求你因我仇敵的緣故,按著你的公義引導我,在我面前鋪平你的道
·10神啊!求你定他們的罪;願他們因自己的詭計跌倒,願你因他們許多的過犯,
·11願所有投靠你的人都喜樂,常常歡呼;願你保護他們,又願愛你名的人,因你
·12耶和華啊!因為你必賜福給義人,你要以恩惠像盾牌四面護衛他。P
·1我公義的神啊!我呼求的時候,求你答應我。我在困苦中,你曾使我舒暢。求
·2尊貴的人啊!你們把我的榮耀變為羞辱,要到幾時呢?你們喜愛虛妄,追求虛
·3.你們要知道耶和華已經把虔誠人分別出來,歸他自己;我向耶和華呼求的時候
·4你們生氣,卻不可犯罪;在床上的時候,你們要在心裡思想,並且要安靜。(
·5你們應當獻公義的祭,也要投靠耶和華。
·6有許多人說:「誰能指示我們得甚麼好處呢?」耶和華啊!求你仰起你的臉,
·8我必平平安安躺下睡覺,因為只有你耶和華能使我安然居住。
·7你使我心裡喜樂,勝過人在豐收五穀新酒時的喜樂
·1耶和華啊!我的仇敵竟然這麼多。起來攻擊我的竟然那麼多。Psalm 3:1Lord,
·2有很多人議論我說:「他從 神那裡得不到救助。」(細拉)
·3耶和華啊!你卻是我周圍的盾牌,是我的榮耀,是使我抬起頭來的。
·4我發聲向耶和華呼求的時候,他就從他的聖山上回答我。(細拉)
·詩篇 3: 5我躺下,我睡覺,我醒來,都因耶和華在扶持著我。
·詩篇 3: 6雖有千萬人包圍攻擊我,我也不怕。
· 7耶和華啊!求你起來;我的神啊!求你拯救我,你擊打了我所有仇敵的臉頰,
·8救恩屬於耶和華,願你賜福給你的子民。
·1列國為甚麼騷動?萬民為甚麼空謀妄想?
·2世上的君王起來,首領聚在一起,敵對耶和華和他所膏立的,說:3「我們來掙
·4那坐在天上的必發笑,主必譏笑他們。
·5那時,他必在烈怒中對他們講話,在震怒中使他們驚慌,說:6「我已經在錫安
·7受膏者說:「我要宣告耶和華的諭旨:耶和華對我說:『你是我的兒子,我今
·10現在,君王啊!你們要謹慎。地上的審判官啊!你們應當聽勸告。
·11你們要以敬畏的態度事奉耶和華,又應當存戰兢的心而歡呼。
·1有福的人:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐好譏笑的人的座位。
·2他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。
·詩篇 1:4惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。
·5因此,在審判的時候,惡人必站立不住;在義人的團體中,罪人也必這樣。
·6因為耶和華看顧義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。Psalm
·1耶和華啊!求你不要在烈怒中責備我,也不要在氣忿中管教我。
·詩篇 6 :2耶和華啊!求你恩待我,因為我軟弱;耶和華啊!求你醫治我,因為
·3我的心也大大戰慄,耶和華啊!要等到幾時呢?
·3我的心也大大戰慄,耶和華啊!要等到幾時呢?
·4耶和華啊!求你回轉搭救我,因你慈愛的緣故拯救我。5因為在死亡之地無人記
·7我因愁煩眼目昏花,因眾多的仇敵視力衰退。
·8你們所有作惡的人,離開我去吧,因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
·詩篇 6 :9耶和華聽了我的懇求,耶和華必接納我的禱告。
·10我所有的仇敵都必蒙羞,大大驚惶;眨眼之間,他們必蒙羞後退。
·1耶和華我的 神啊!我已經投靠了你,求你拯救我脫離所有追趕我的人。求你
·3耶和華我的神啊!如果我作了這事,如果我手中有罪孽,4如果我以惡回報那與
·3耶和華我的神啊!如果我作了這事,如果我手中有罪孽,4如果我以惡回報那與
·6耶和華啊!求你在怒中起來,求你挺身而起,抵擋我敵人的暴怒,求你為我興
·7願萬民聚集環繞你,願你歸回高處,統管他們。
·7願萬民聚集環繞你,願你歸回高處,統管他們。
·8願耶和華審判萬民。耶和華啊!求你按著我的公義,照著我心中的正直判斷我
·9願惡人的惡行止息,願你使義人堅立。公義的神啊!你是察驗人心腸肺腑的。
·10神是我的盾牌,他拯救心裡正直的人。
·11神是公義的審判者,他是天天向惡人發怒的神。
·12如果人不悔改,神必把他的刀磨快。神已經把弓拉開,準備妥當。
·13他親自預備了致命的武器,他使所射的箭成為燃燒的箭。
·14看哪!惡人為了罪孽經歷產痛,他懷的是惡毒,生下的是虛謊。
·15他挖掘坑穴,挖得深深的,自己卻掉進所挖的陷阱裡。
·16他的惡毒必回到自己的頭上,他的強暴必落在自己的頭頂上。
·17我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌至高者耶和華的名 。
·1耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴,你把你的榮美彰顯在天上。
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·33我觀看你手所造的天,和你所安放的月亮和星星。
·4啊!人算甚麼,你竟記念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?
·5你使他比天使(「天使」或譯:「 神」)低微一點,卻賜給他榮耀尊貴作冠
·6你叫他管理你手所造的,把萬物都放在他的腳下,
·7就是所有的牛羊、田間的走
·8空中的飛鳥、海裡的魚,和海裡游行的水族。
·9耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴。
·1耶和華啊!我要全心稱謝你,我要述說你一切奇妙的作為。
·2我要因你快樂歡欣;至高者啊!我要歌頌你的名。
·3我的仇敵轉身退後的時候,就在你的面前絆倒、滅亡。
·4因為你為我伸了冤,辨了屈;你坐在寶座上,施行公義的審判。
·5你斥責了列國,滅絕了惡人;你塗抹了他們的名,直到永永遠遠。
·6仇敵的結局到了,他們遭毀滅,直到永遠;你拆毀他們的城鎮,使它們湮沒無
·7耶和華卻永遠坐著為王,為了施行審判,他已經設立寶座。
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被遺忘的歷史~概述513事件:從沒想過,認識自己國家的歷史,竟然要漂洋過海,遠赴他鄉才可能(悲乎?喜乎?亦悲亦喜吧!)身為五一三發生後第一代的我們, 在省思政治圖騰的背後,打破歷史迷惑的同時,更要從中汲取寶貴的教訓。這代價是大了點,在為這土地複雜的種族問題努力時,別讓先人的血淚白流了!zt


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   被遺忘的歷史~概述513事件 zt
   

   前言
    歷史是什麼?我採用了以下說法:歷史在給於人 「自我發現」 的新標準和與他人相處的新地位,換言之,歷史是歷史學家製造的,此歷史圖像的背後意謂著另一種權力關係:誰掌握了權力,誰就可以對歷史做詮釋;身為知識人,我們應該以何種態度來看待歷史?不妨思考以下這段文字:我們的價值判斷之性質是依據我們對時空的特別態度,如我們普及這些態度,它們看起來就像柏拉圖的真實並要假定它們極管用,我們將歷史轉置鏡中,在我們認知的範圍內哪一個對我們重要 ,這須依據我們的價值重建的證據方能顯現。當這種情形發生,歷史雖然可以「你是最公平的 」的撫慰口吻來奉承我們,而使之成了培育我們偏見的工具,但經此一來,我們自歷史學的將是茫然不知,換言之,「我們無法在環繞我們周圍的世界學得任何東西」(註1)
   
     當我們回過頭來看「五一三事件」 ,才發現存在我們腦海中的是一許模糊印象和歷史片段。平時自以為很熟悉的馬來西亞史在面對這一段記憶竟是大部份的空白與迷思,歷史的可悲并不在於它被扭曲或不真實,其悲哀乃是活在當下人民對歷史的無知和麻木,失去了自我的覺醒和反思的能力,從而變成被奴化、被決定的歷史。當我們把「五一三」 抽離特定的時空,它也只不過是一個數字概念罷了!本文不期望能解除這段歷史的迷思(那是個浩大的歷史工程,亦非個人能力所及)希望透過自己所接觸到的文字資料(註2)整理,以一個較大的分析架構來加以敘述「五一三事件」的前因後果。在深度和廣之間,本文只能概述外在的客觀環境與內在主觀條件二因素。細部內容的不仕則有待大家進一步瞭解。文章的最後也沒有任何結論部份,只是個人在思索相關問題的幾個要點的提出;當然,本文的最後責任將由個人承擔。
   
   任何歷史事件的發生,都會有其特定的時空背景。我想籍由以下兩個大面向來試著加以瞭解當時的時代的演化:
   1.宏觀的國際思潮的發展:
     隨著西方在十六世紀民族國家的興起,再加上工業革命後的資本主義發展,緊跟而來是積極向東擴張的帝國主義所引發的普遍性殖民現象;種種新思潮(自由、民主等觀念)的衝擊,更加速了東方農業和專制世界的巨變,尤其是在第二次大戰後所掀起的二股旋風影響最大:「民族自決」和「共產主義」。前者引爆了四、五十年代全面性的反帝國殖民的獨立抗爭運動;後者則普遍造就了六十年代第三世界各國社會動盪不安的意識形態戰場(註3)馬來西亞乃當時脈絡中的一份子,自然會受到此一趨勢的影響。 
   
   (a) 英國殖民時代(1786-1957 ):英殖民下的「分而治之」政策,使得華、巫、印及原住民等各種族間所扮演的分工角色不同。巫人乃是我國政府行政人員(貴族階層)和務農角色(一般老百姓);華人則多從事跟經濟活動相關的領域(商、礦工等);而印人則多在勞動領域(園丘、鐵路工人等)此現象乃殖民政府為達控制目的所作的政治安排,對日後馬來西亞社會族群關係的影響極深(註4)。
   
   (b) 馬共問題:馬來亞共產黨成立於1927年。其勢力發展一直造成有關政府的困擾,尤其是在1947年馬共武裝判變失敗後,馬來亞進入戒嚴時代,也從此加深了英人對華人的戒心(註5);獨立後;左派勢力(議會路線的社會主義)更是蓬勃發展於六十年代的社會中,這股社會力量深深吸引中下階層人士,形成一股極大的反對勢力,給於當時執政的聯盟(Alliance)(註6)很大的壓力,也為1969年的第三次大選增添了不可知的變數。
   
   基本上,作為一九六九年五月十三日種族衝突爆發前的馬來西亞社會,無論在政治,經濟和社會各方面都潛伏著許多令人憂慮不安的因素,我們可以從下列幾點來說:
   
   (a)新加坡效應:新加坡於1963年加入馬來西亞聯邦,後因政治理念不合而在1965年8月9日脫離馬來西亞而宣佈獨立(註7)。此一進一出最根本的影響是新加坡的人民行動黨(PAP)勢力,在退出馬來西亞後形成後來最大的反對黨的民主行動黨(DAP),成為大選中反對陣營華人勢力的領導者。
   
   (b)社會矛盾的尖銳化:殖民時期遺留下社會隔離政策影響,使得彼此無法消除內在社會的衝突。例如華社內部一直以來關注的官方語言這政策和獨立大學問題;馬來社會中溫和保守勢力(以東姑為首)不斷受到激進份子的挑戰;印度社會的勞工福利問題也無法得到有效解決。這些問題的加總,使得一般民眾更傾向反對勢力,間接促住了社會緊張之局勢。
   
   (c)衝突事件之發生:大選前兩個多星期內,陸續發生二件不幸的意外事件(註8)尤其是發生在五月四日於吉隆坡勞工黨的示威遊行時,一勞工黨青年被警員不幸擊斃。他的死亡在五月九日以「烈士」的形象出殯,浩蕩的隊伍,鼓動的情緒,煽動的標語等,像是一顆危險的炸彈,投入在隔日的大選身上。 
   五一三前後
   
     五月十日,大選終於順利舉行,其結果可說是震驚朝野。在104個國會議席中,聯盟獲得66席,未達三分之二的絕對優勢。就得票率而言,聯盟獲得48.5%的選票;而反對黨的總得票率卻高達51.5%(註9)。反對陣線的空前獲勝心情完全表露在十二日的遊行慶祝中。
   
    五月十二日,首相東姑宣稱如果人民對他領導下的聯盟缺乏信心,他將辭去首相一職;而反對黨則大示慶祝,遊街參與民眾情緒高亢, 開始出現了不雅挑釁的語言動作。隨後,雪蘭莪州務大臣拿督哈崙(Datuk Harun)宣佈巫統將於十三日晚7:30分展開慶祝勝利大遊行 。
   
     五月十三日,一群馬來青年前往拿督哈崙住處集合遊行,在文良港Setapak地區與華,印人發生衝突。6:45p.m三具華人屍體被發現。7:20p.m 敦拉薩以內政部長身份宣佈首都及雪蘭莪地區,Kampung Bahru、Ipoh Road、Batu Road、Cambell Road、Chow Kit Road等均發生騷亂事件 。 8:00p.m 正副首相,在警察總部與陸軍及警察首長會商後,敦拉薩調派2000名軍人及3600名警察,進駐首都維持秩序(註10)。隨後,霹靂、森美蘭及柔佛相繼戒嚴。
   
   五月十四日,股市停市,航空、火車、水上交通一切停頓。只有在晚間7時至10時人民被允許步行或騎腳踏車上街購物,不准乘坐汽車;最高元首應首相之請,頒下緊急法令,賦予首相東姑特別權力處理此次事件。
   
   五月十五日,所有報紙被令停刊。吉打、玻璃市、馬六甲相繼被宣佈為戒嚴區。各地解嚴時間均為上午三小時。
   
   五月十六日,最高元首在首相諮請下,成立國家行動委員會(National Operation Council,NOC),並於隔日公佈組置名單(註11)。
   
   五一三的影響
   
     五一三悲劇的發生,非你我大家所願見到的。撇開人員傷亡之損失不談,其對於馬來西亞以後的影響可謂即深且廣。尤其是民主政治的發展轉向,更起著一個劃時代的分水嶺。下面我們試著就政治,經濟和社會三方面來談:
   
   (a) 政治方面:隨著五一三的發生,國家行動委員會的成立,聯盟互輔的合作模式乃被國陣取代。即以巫統為主導,馬華和國大黨居次的運行關係:1970年提出的五大原則( Rukunegara)則意謂官方試圖致力於國家整合而努力的意識形態宣導,以確保種族的和諧性。基於種族複雜性之安全考慮,通過條文禁止任何公開討論馬來保留地,特權等敏感相關議題。言論空間乃有所限制。
   
   (b)經濟方面:由於經濟所得分配不均,造成種族間差異性過大乃發生此不幸衝突事件。為達到「消除貧窮,社會重組」兩大目標,影響至今的新經濟政策正式被提出並執行。政府人為介入市場機制的運作,以改善彼此經濟落差。
   
   (c) 社會方面:五一三之後,六十年代以來,民間社會運動的活力從此消聲匿跡,反對勢力也沉寂下來。在內安法令下,各種聚會活動嚴格監控,公權力得以「伸張」,深植人民心中的是一條永不可跨越的「安全地帶」!
   
   從沒想過,認識自己國家的歷史,竟然要漂洋過海,遠赴他鄉才可能(悲乎?喜乎?亦悲亦喜吧!)身為五一三發生後第一代的我們, 在省思政治圖騰的背後,打破歷史迷惑的同時,更要從中汲取寶貴的教訓。這代價是大了點,在為這土地複雜的種族問題努力時,別讓先人的血淚白流了!
   
   我想,今後馬來西亞後的二股思潮力量:「文化多元」與「國家整合」概念,依然是我們要去面對和克服的。當多元種族落地生根的開始,其文化的多元與多樣性更需要一個開放、包容的社會;又或者在邁向國家整合的且同時,可否出現「同中存異」或「異中求同」的的可能性?更甚,在思考種族問題時,別忘了,世界其他的地區(加拿大,印尼,菲律賓等國),也同樣存在著族群問題,切勿讓自己掉入狹窄的種族主義陷阱當中!
   
   最後,從權力關係和利益角度來看,是否可以找到一個跨越自我族群中心,創造彼此共同關心的基礎點呢?這,或許是另一種思維旳可能空間吧!
   註2:此文字資料乃參加「513事件」專題讀書小組而得。所選文章以中文為主,部份詳列在參考書目以供意者進一步參閱 。tvb now,tvbnow,bttvb,tv series,tv drama,movie,bt,download+ D0 R8 l3 @& d7 x m
   註3:東南亞各國普遍都經歷被殖民--獨立運動以及共產赤化問題。可參見顧長永所著< 東南亞政府與政治 >一書。五南出版社) d. |9 u9 t8 ~. ^
   註4:同上 第二章:馬來西亞--種族緊張的政治與經濟發展。華、巫及印族在英政府有意的分工下,我們仍可以在獨立多年后的今天依稀可循。例如大園丘中仍以印度人為主。此種隔離的政策使彼此間沒有共同生活經驗,極易形成封閉的自我中心觀。& ^. U2 j$ U; ?. I1 D& k
   註5:馬共早期深受中共和印共影響。前者多以華人為主。英國國會曾經辨論馬來亞成為中國的一個省份的可能,在防中共下,英國人更不願開放政治參與空間;印尼共產黨亦曾積極介入馬來亞政爭,希望成立大印尼共榮圈。因此印尼堅決反對"馬來西亞" 的成立,才有1963年的外交對抗(confrantation ) tvb now,tvbnow,bttvb,tv series,tv drama,movie,bt,download2 {' R3 a4 f4 c: a/ G
   註6:聯盟為國陣( Barisan National )前身。由東姑發起成立於1952年自治選舉前,並且嬴得該次選舉的52國會席次中的51個,成為一代表全民政治組織。其包含了巫統( UMNO ),馬華公會( MCA ) 和印度國大黨( MIC )8 w) V6 v" J+ s

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