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   “西藏复国”史无前例
   袁教授作为一名还原真相或悟世的学者,他就第一次从中国人的角度提出了“西藏复国”概念,给人一种还原带来的晨光有望照亮四海五湖的深感,因为,至今除了曹长青先生没有一个中国人提出过还原西藏历史真相的概念。如果说曹长青先生提出的“独立是西藏人民的权利”是对包括中国人在内的人类还原西藏历史真相的起步,那么,袁教授的此举敲响了完成还原西藏历史真相的钟声。
   为何十五亿中国人当中至今没有出现过敢于面对还原历史真相的文人?笔者看来,这个问题应当从三个层面去考察和总结。一方面,近六十年来,北京政府发动国家宣传机器“矮化丑化消化”西藏的误导有一定的关联和对民众受到了很大愚化的影响;另一方面,北京御用文人泯灭良心和违背文德而求荣以及唯我独尊的大汉族主义思想作祟的程度也不亚于当代“原教旨主义者”顽固不化的教条和蒙昧求虚的激励;第三个方面,只求帮助北京政府所谓“西藏是自古以来中国不可分割的一部分”而寻找依据的翻译和研究队伍把误导了整个中文学术界,其理由为如下:
   1,“萨班归顺元朝”说,依据萨迦班智达贡嘎坚参在凉州(今甘肃武威)会晤可汗忽必烈后写给吐蕃僧俗群众的一份信中的一句话,即所谓“你是头来归顺,其他人脚来归顺”。其实,所谓“归顺”一词,从藏语上看,不仅没有“归顺”之意,而且,真正意思为“看面子”。按着藏文原文,“你是看面子而来,其它人怕脚而来”,因此,“归顺”一词为依据的史学观是片面而牵强,不能作为真凭实据来争辩,连现今在中国出版的《藏汉大字典》都容易戳破诱人的谎言。
   2,近六十年内再版的《清实录》和研究西藏历史论文或专题著作中出现了所谓的“住藏大臣”一词。从而产生了“清廷管理西藏”说,其实,这又是一个大误导。清廷派遣其它国家的大臣和西藏的都一类称为“钦差大臣”。当时清廷没有外交的概念,只有一种我为中心的意识,不过,其实质为派遣其它国家的这些钦差大臣办理外事,西藏也不例外。由于清廷把藏传佛教,尤其是“格鲁派”(汉文称“黄教”)被奉为国教的前提下,“上师”和“施主”之间的交往比其它国家非常频繁,而且,精神上清廷处于被保护的地位,又军事上西藏处于被保护的地位,因此,西藏和清廷之间就形成了保护与被保护的关系。所以,所谓“住藏大臣”向人显示篡改历史事件的缩影。
   3,“《钦定藏内善后章程二十九条》(简称)《章程》,是一部具有深远历史意义的清代冶理西藏法典性文书。然而,目前社会上却出现和流行着内容差异很大的两种不同版本,即原藏于拉萨大昭寺的《水牛年文书》中辑录的《新订西藏章程二十九条》和西藏自治区档案馆编《两藏历史档案荟粹》中公布的《钦定二十九条章程》。本书通过对《章程》形成的背景和过程等系统研究,以及对两种皈本的藏文本及其汉译本逐条进行对勘,并查核制订该章程所依据的有关档案文件后,认为前者系《章程》之正本。”(注释3)这段话有问题吗?除非历史学家或研究西藏问题的人,表面上读不出来任何问题,然而其中的的“汉译本”却倒出来了实质,任何人不会否认如此没有汉文或满文版的所谓《章程》意味着一种形式或根本没有对西藏起过任何影响的废纸而已。再说哪一位钦差大臣懂得藏文?连藏文都不懂的钦差大臣如何去执行?顺便说一句,这个文本很可能西藏高层内斗导致的相互倾轧而写成藏语文本的一个假《章程》,因为,当时因西藏政府的邀请而清廷派兵帮助藏人驱寇,并且,西藏处于高层内斗不断,活佛转世争夺频繁的时期,很可能与清廷关系亲密的一些官员对藏内采取了吓唬对手和平息斗争而采取了如此低劣的手段。否则,就没有理由除了二十世纪五十年代翻译为中文的版本之外找不到以往的其它版本。
   现在大家回过头来看一下袁教授提出的“西藏复国”,就不难看出还原历史真相的用意以及他一向主张自由地写作,自由地思想,自由地表述的言行极度一致的可贵精神。此精神实属中国五千文明所流传下来的“崇高文德”,重新点燃就意味着有希望中国文化复兴即将开始,这与连北京政府已经签署过的“自决权”都不敢面对的文人之间有天壤地北的距离和不同。
   同是天涯沦落人
   
   袁教授站在文化的高度分析后总结了藏汉矛盾的实质,即北京政府对藏人实施文化性种族灭绝政策导致了已经失去文化性心灵家园的汉人得到了自慰式的满足。其实质在于中共把西方极权主义为源泉的马列主义被最高法律形式宣示全体中国人民的行为准则的那天起,中国已经沦为文化亡国。这意味着“中国文化精神已埋没,中国文化之魂已消失,中国人是西方极权主义文化奴隶。政治奴隶和文化亡国奴—这是当代中国人的真实地位。”因此,“… … 没有文化之魂的行尸走肉,必然表述丑陋至极的人格状态。当代中国人只是一个猥琐的奴性,一个无耻的谎言和一堆污秽的物欲。而当代中国的所谓民族主义,正是无魂的汉民族丑陋人格的集中表现。” 所以,最悲哀的莫过于自欺欺人,以其昏昏使人召召。
   
   从而大家可以看到一个铁一样的事实。纵览世界,不管政治意义上发生的悲剧,还是宗教意义上发生的悲剧,或者种族至上主义意义上发生的悲剧,基本上都是源自“绝对化的意志”。“绝对化的意志”没有任何弹性和留有余地,而且,强制性隐藏于前提和唯我独尊促使继续走向极端。真如前面讲过,藏人奉行“相对化的意志”,“相对化意志”表述着一种万事万物在“因果”或叫“依赖”中运行的规则。此规则不否定他人意志的存在,又主张相互依存的哲学真谛。现在大家能够摸到现实藏汉矛盾实质的脉搏,两个不同的血流在同一个身体上相互排斥或厮杀,甚至即将演变为血癌。这真是“绝对化意志”和“相对化意志”的一场搏斗,因此,达赖喇嘛主张的“中间道路”又向人类展示了不平凡和高瞻远瞩的魄力。当然,2008年之前的内容为根基。
   尽管藏人蒙古人汉人,甚至整个人类都面临着如此严峻的现实,但是,只要有信心和准备,就有望“信誉复兴”的时代即将来临,因为,袁教授为代头的一批人在从哲学的深层,现实的高度,探索和挖掘人类精神危机根源和医治的方式方法。笔者坚信撇开宗教色彩的西藏相对论哲学能够帮助和指明这个伟大使命兑现的途径。
   结束,即开始
   
   从西藏文化的角度讲,“生,即死的开端;死,即生的开始。” 《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》一书的主人公“金圣悲”背起中国文化核心价值的“义”字和手扶世界哲人智慧基于一体的双勇拐杖,并在爬山越海寻找藏魂,终于在三大文明奉为圣山的“岗仁波切”脚下找到了藏魂,但是,“金圣悲死了。躯体僵硬,像一块英俊的岩石:灵魂却随高原上的风一起,遥遥滚滚,飘向天际。死了,却不肯回归虚无,因为,金圣悲也有菩萨之心——只要还有人处于苦难中,菩萨就不会回归极乐:只要还有人不能理解自由,哲人就将以青铜色的风的名义表述自由,那虚无意境的真谛。”
   
   金圣悲的灵魂已经伴随“通向紫色虚无的自由之风”,翱翔于涅磐无际的深处,却将背影留给了美人,同时把智慧留给了人类。
   这是结束,又是开始,因为,袁教授为寻找“真谛”而付出行动和执着超越了尘世,即思想升华了悟世的境界。思想的升华类似于死亡和再生的一种过程,升华后的思想必须承担表述自由和给人类送去他已经寻到的自由启示录的使命。这就是真正的文人,又是哲人,更具大无畏精神的当代文坛圣人。
   2011年3月11日成稿于澳洲悉尼。
   
   
   
   注释:
   1)《读者》总第58期/1986.1/ 社址:兰州市南滨河东路520号
   2)赞普精神:赞普为藏语是历代吐蕃(Tibet)王的称呼,意即“天子”。在雪域高原上第一个吐蕃天子聂赤赞布(普)于公元前825年建立吐蕃国直至于公元923年吐蕃末代天子白科赞(之前达玛乌东赞布被杀,其二子分别在拉萨和洛卡执政,白科赞为洛卡王之子)被起义军杀害而导致吐蕃国解体间共经历了1748年,传45代赞布。这是人类历史上执政时间最长的一个封建王朝。在长达1748年之中,吐蕃疆域从最初局限于今西藏山南雅伦河谷一带,人口大约不足10万的部落政权最后发展到称雄中亚的大蕃国。(所谓“大西藏”,依据大蕃国的,因此,今天对“藏区”叫“大西藏”有故意夸大其辞的嫌疑。) 那么,这个政权依靠什么样的文化延续了统治呢?主要依靠国家观念,疆域观念,世俗观念,崇尚英雄,政教分离等措施。同时,引进袄教“二元论”对苯教文化的冲击和整合,第2是引进以大乘显密佛教为主体的印度文化对吐蕃文化的冲击和整合。这2次大文化的影响中,西藏传统文化以柔克钢的肚量不仅吸收了2者,并丰富了自己的哲学系统。
   
   3)《钦定藏内善后章程二十九条》版本考略/作者: 廖祖桂、李永昌、李鹏年 /ISBN: 9787800576805, 7800576809 /出版社: 中国藏学出版社 /出版日期: 2006-8
   
   
   
   
   【编者注:《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》,著名中国流亡作家、自由主义法学家袁红冰教授最新著作。该书以达赖喇嘛尊者引领八万藏人翻越喜马拉雅,开始流亡为线索,从哲学、文学、历史学、政治学等多角度,多侧面,对西藏问题进行了全景性的探讨。深刻而全面地描述了当代藏人流亡的英雄史诗和自由西藏运动的历史意义和精神价值。《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》将于近期全球发行。】
   
   
   
    (《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整
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(2011/03/12 发表)

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