[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[破除我执与择善固执]
东海一枭(余樟法)
·东海老人:修阴功,积大德
·四本:看新诗诗人逍遥先生如何写旧诗(东海附言)
·文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经
·文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮
·胡马们也就配给我提提鞋罢了---答客难二则
·欢迎有识之士入群等(东海随笔十则)
·呱呱叫不简单、彭定鼎不实在等(东海随笔六则)
·我的幸运
·春花冬雪:来写点读后感(评点东海联语)
·老象病毒写作评点之五:老枭《我有病》
·东海百联(续)
·礼乐文明:好色与狎妓是不同的(东海附言)
·是巧合还是抄袭?是谁抄袭? ---请教刘志刚先生兼示山西省永济市人民政府、中国楹联学会
·关于“题黄河大铁牛联”答刘志刚先生
·感时杂诗四十七绝
·张星水:张嘉谚——走进《中国低诗歌》(东海荐文)
·浮皮潦草易中天
·西湖诗客:一片诗情写杜鹃(东海附言)
·给贪官腐吏一个机会!
·公开告密
·危险分子(组诗)
·朋友拿来干什么?(东海随笔七则)
·梦,已抵达最高层(诗七首)
·天下兴亡,文化人责任最大(东海随笔三则)
·关于建立党政官员个人资产公开制度的公开信
·把网监送上民意的审判台(东海老人随笔三篇)
·养身修心,莫过读经---与老象及有志者共勉
·不能不折腾(组诗)
·儒佛两家着眼点不一样
·七绝四首(外一联)
·记愤(东海随笔九则)
·记愤(东海随笔九则)
·英雄帖
·一切都有可能
·东海论剑---欢迎广大儒友、各路英雄及反儒好汉们驾临
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·汉网论剑---东海老人答客难(修正稿)
·欢迎firebrand!
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
·民族主义揭伪
·民族主义揭伪
·东海指月录(问答148--158)
·李泽厚的肤浅,东海式的专制等(东海随笔六则)
·东海儒家与自由主义
·儒家不是民族主义等(东海随笔六则)
· 赢要赢得光彩、输要输得光棍
·为何反共、如何反共、反到何时?
·黎文生:对“汉圈”再劝说几句(东海老人荐文并附言)
·黎文生:真正的兴汉
·这个魔鬼纵不得!
·英雄笔,汉王笔
·仁义之施不分对象(东海随笔五则)
·东海儒门要书生、要文,但不要弱
·牛二来也,皇汉来也!(外三篇)
·严防“兴汉志士”,警惕汉服蛮子!---兼寻找汉网秋波王
·邓玉娇之歌
·北京之行小记
·老黄:不可問不可教,不可不問不可不教(东海附言)
·没有人能够拒绝(组诗)
·示尚生:纵横交错,虚实合一,始为真儒!
·关于东海派的一点说明
·“舆论对任何权力都有监督权”等(东海随笔十则)
·“舆论对任何权力都有监督权”等(东海随笔十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“请中共给一个机会”等(东海随笔二十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·“怀念草根君”等(东海随笔十则)
·尊重“满清遗孽”,弘扬华夏文明
·草根:东海一枭赞(东海老人附言)
·关于信仰、民主与良知
·“把不可能变成可能”等(东海老人随笔五则)
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议(作者:余九龙)
·金正日还能“日”多久?(枭声重发)
·东海老人向中共《索礼》
·儒家的大勇(外一篇)
·征联:人能弘道道弘人,人人皆可为尧舜;
·“民族思想不可无”等(东海随笔十五则)
· “兴天下之利,除天下之害”
·东海的自我定位:贤者和行者
·《陈明批判》惊艳觅嫁
·今夜无眠(六首)
·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
·尊贤封圣大会预告
·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
·“佩服余秋雨”等(东海随笔十四则)
·“现在中国必不可少之人”等(东海随笔九则)
·有一件大事将发生(八首)
·唯求豪杰大,共造时势新
·领导人成德成圣最容易
·“敬告郎咸平”等(东海随笔三则)
·“徐水良冤枉了大多数同行”等(东海随笔四则)
·我只愿意做个独行侠!
·“余秋雨的倒掉及季羡林的蒙昧”等(东海随笔九则)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
破除我执与择善固执

   破除我执与择善固执

   佛教强调破我执。我执有两种:人我执和法我执。人我执是烦恼障,执着身根意根,引发种种烦恼妄想。声闻与缘觉二乘人断尽一念无明,是破我执者;法我执是所知障,八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后,未断尽尘沙惑,于佛一切种智未能证得,故有法我执。破法执者是究竟佛。

   儒家也有必要破我执。执着自己的肉体身和意识心为实有,错把肉体身和意识心即“现象的我”当做“本质的我”,是为人我执;致得良知、证入圣境、获得最高的中庸智慧(儒家根本智)之前,为偏见或空见所拘,是为法我执。意必固我,就是这两种“执”引起的。

   只有破除我执,才能象《中庸》所说的那样择善固执,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也,有弗问,问之弗知弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。”才能最后达到“不勉而中,不思而得,从容中道”的诚者和圣人境界。

   反过来,未能破除我执,被种种烦恼妄想和世俗知见所障碍,就难以择善固执。天理、良知、中庸之道是儒家最大的善,择善需要高度的智慧,执善需要坚定的信念。否则,不是“择不善而固执”,就是“择善而不能固执”,前者智不足,自以为是,执迷不悟,后者勇不足,见义不为,当仁而让。

   作为儒者,“择不善而固执”的执,顽固不化的固执,当然要破除;择善固执的执、对良知法身和良知仁法的执,却是越固越好。这里不能固执,就是“信道不笃”,就不能坚持真理“守死善道”。一些儒者或贫贱而移富贵而淫威武而屈,或成为各种异端外道歪理邪说的俘虏,根本原因就是不能择善固执。

   何谓良知仁法?中庸之道也,仁义礼智信也;何谓良知法身?本心本性(本质生命和生命本质)也。《中庸》“天命之谓性率性之谓道”的天命、性,孔子“从心所欲不逾矩”的心,就是良知,就是儒家的法身。

   儒家八条目格致诚正修齐治平,归结为修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,所修的就是这个身。取义成仁,就是成就这个身。这个身,其大无外,万物一体;其小无内,无相无迹,妙不可言,妙万物而为言。一切现象包括人的肉体和意识都是缘起法、生灭法,唯本性是一种超越生灭和缘起的法身“真我”。这是儒佛两家的共识。

   否定本性的存在,就成了“断灭见”和“恶取空”。这是一种比较严重的特殊的法执,破除人我执的佛徒和儒者都很会产生这种法执,执着于错误的“空见”。(至于唯物主义,充满“人我执”,“起我见如须弥山”,完全不知“空”,谈不上“恶取空”,但不明本心不识本性,是一种等而下之的“断灭见”。)这种人必然是“择善而不能固执”的。

   人我空,法我空,但良知本性是实有实在的,儒家君子能初步信解行,贤人能信能解能行能证,圣人则信之坚、解之彻、行之实、证之圆。对于圣贤来说,天地万物一体之仁,民胞物与之感,是实实在在真真切切的,他对真理的坚持、对正义的追求,他“亲亲仁民爱物”的无疆大爱,都是发自良知本性,属于内在生命的本质冲动,自然而然,势不容已。2011-2-4东海儒者余樟法儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/02/04 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场