虎变、豹变与革面（随笔六则）有成语曰洗心革面，比喻彻底改变。如果分而言之，洗心与革面意思大不同。革面是变化面貌，是没有内心基础的“突变”。因此在《易经》中，洗心是圣人之事，“圣人以此洗心”；革面是小人之态，“小人革面”。

   《易经》说：大人虎变，君子豹变，小人革面。大人德位双高，君子略逊于大人，但都是道德高尚者；豹变略逊于虎变，也是文质彬彬、斐然可观的变化。“上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛。”（《易经》孔颖达疏）。唯有小人，只是见风使舵换上了一付新面孔，“但能变其颜面容色顺上而已”。

   大人君子无论是变革政治、变革社会还是变革自己，都建立在内在的道德基础和思想逻辑上，都是向好的方向变，苟日新日日新又日新。小人革面就不一定，如果大人在位，君子在上，他们会顺从而变好，否则就会变坏，与政治社会环境一起败坏。

   儒者治学也一样。随着学问、智慧、道德、阅历以及年龄的增长，思想认识也会不断提高，或者有所改变，何况儒家本身就是一门充满开放性发展性的学说，重义、重变革、讲“时中”原则和“礼以义起”，岂能一成不变？

   但不论怎么变，仁义礼智信、《大学》的三纲领八条目等等原则、对孔孟和历代圣贤的尊重都不能变、不许变也不会变；而且，不论怎么变，都有一定的思想发展脉络可寻。

   总之不论怎么变，真正的儒者只能豹变、虎变而不可能“革面”，不可能突破底线变成卑鄙小人。就拿熊十力和冯友兰来说，熊十力早年投身革命，后来研习佛学，再后来又归本儒家而援佛入儒，是君子豹变的模范；冯友兰从儒学大师变成骂孔先锋，则是小人革面的典型。2011-2-7

   智勇不足难为仁仁智勇三德缺一不可。仁不足，智会沦为邪智；智不足，勇会沦为莽勇，勇不足，人会变成孱头。智勇不足，肯定成不了仁，即使有，也有限。王夫之说：

   “居心之厚薄，亦资识与力以相辅，识浅则利害之惑深，力弱则畏避之情甚。夫苟利害惑于无端而畏避已甚，则刻薄残忍加于君臣父子而不恤。”

   识浅是智不足，力弱是勇不足。识浅力弱，就仁不起来，却很容易流于刻薄残忍。王夫之接着举了一厚一薄两个例子，说明“识暗而力柔者”不可用以为臣、不可交以为友的道理，颇为发人深省：

   “张敞，非昌邑之故臣也，宣帝有忌于昌邑，使敞觇之，敞设端以诱王，俾尽其狂愚之词，告之帝而释其忌，复授以侯封，卒以令终，敞之厚也。徐铉，李煜之大臣也，国破身降，宋太宗使觇煜，而以怨望之情告，煜以之死。铉之于煜，以视敞于昌邑，谁为当生死卫之者？而太宗之宽仁，抑不如宣帝之多猜。铉即稍示意旨，使煜逊词，而己藉以入告，夫岂必逢太宗之怒；则虽为降臣，犹有人之心焉。铉遂躬为操刃之戎首而忍之，独何心乎！无他，敞能知人臣事君之义，导主以忠厚，而明主必深谅之，其识胜也。且其于宠辱祸福之际，寡所畏忌，其力定也。而铉孱且愚，险阻至而惘所择，乃其究也，终以此见薄于太宗而不得用。小人之违心以殉物也，亦何益乎！有见于此而持之，则虽非忠臣孝子，而名义之际，有余地以自全。无见于此而不克自持，则君父可捐，以殉人于色笑。若铉者，责之以张敞之为而不能，况其进此者乎？故君之举臣，士之交友，识暗而力柔者，绝之可也。一旦操白刃而相向，皆此俦也。”（清•王夫之《读通鉴论》）

   张敞和徐铉都堪称名人，张敞做过京兆尹，有张京兆西阁画眉的佳话，徐铉是五代时著名的文学家、书法家、诗词家。但两人品质大不同：张敞宅心仁厚，有见识，有担当，既保全了废帝刘贺，也“导主以忠厚”，让宣帝得仁恕之名。徐铉正好相反，结果害死了故主，又让新主子看扁了、抛弃了。

   不过，徐铉尽管“孱且愚，险阻至而惘所择”，毕竟是如实传达故主李煜之言，不是设词构陷故意害人，比起文革中的许多知识分子和所谓的儒家，又高尚得多、仁厚得多了。2011-2-6

   圣人所说都是圣经道德与智慧到了最高处，圆融合一，一体同仁。因此，只要“圣贤浩气随时养”，就可以“智慧奇葩信口开”。

   一般人都可能言多必失，圣人最多也无失。一般人言多了，容易出偏出错，重则造恶业，误人误己甚至害人害己。圣人发言，可以“觉后知、觉后觉”，可以立人达人，可以“传道授业解惑”，可以把生命真相和各种真理指示给广大“不明真相者”。故圣人言多，功德亦水涨船高。

   释迦牟尼说出来的都是佛法，记载下来则为佛经。同样，儒家圣人所说都是仁法和圣经。（贤人之言也是经典，但相对而言，贤人言论圆满度略逊，偶尔可能会有小偏差。故圣人所说为最高经典，贤人为一般经典。）2011-2-7

   深深的悲悯世间无非两种人：君子与小人、善人与恶人、圣贤与盗贼。圣贤是最善也是最大的人，大得容得下天地万物；盗贼是最恶也是最小的人，小得甚至容不下亲人。对君子不能不亲近，对善人不能不尊重，对圣贤不能不敬仰；对小人不能不轻蔑，对恶人不能不厌恶，对盗贼不能不痛恨。

   轻蔑厌恶痛恨中，又有一种深深的悲悯，归根结底他们都是病人。他们生病，内因是自己不争气，外因是各种政治、制度、社会、家庭环境及思想文化环境有问题。世无圣贤上无大人，政治无道制度不良，教化不行邪说流行，一般人想不变小变恶变盗贼，难矣哉，某种意义上说，他们也是受害者，被恶制邪说所误啊。2011-2-6

   底线之一我在随笔《底线不可突破，是非必须澄清》中把“不可以反孔”列为四大道德底线之一。尊孔者不一定是君子（也可能是伪君子），反孔者一定是小人（偶有例外，极其罕见。）尤其是身为大儒而回过头来反孔，更是特别卑下恶劣的小人。反对、诋毁、诬蔑、辱骂孔子者，不是无知、智弱，就是无耻、德残，或者两者兼备。

   英雄惜英雄，圣贤重圣贤，德智越高者，越能理解孔子和儒学，就越尊孔。儒者对孔子尊重的程度、对儒家信解的程度因人而异，但都有基本的尊重和信解。至于其它学派宗派及一般人士，未必能够信解儒学尊重孔子，只要不反对、诋毁、诬蔑、辱骂孔子，就可以“达标”了。故我同时也说明：“可以不尊孔”。2011-2-7

   有知识的愚民李敖就像花越毒越艳丽一样，马列主义毛泽东思想也是非常艳丽的，其本质上、原则上的错误被表面、局部、枝节的正确或似乎正确掩盖着。缺乏中华文化特别是儒家正知正见者，没有亲自深刻领教过它的“厉害”者，是很容易被它迷惑、吸引和征服的，知识分子也不例外。

   李敖变成毛氏信徒，无限肉麻地为毛泽东及其思想招魂，象当年的红卫兵一样疯狂地喊毛主席万岁，可悲，但不奇怪。有时候，有知识的愚民愚起来，比一般愚民更厉害。我相信，李敖喊毛主席万岁不是功利原因更不是外力强迫，纯粹属于认识问题，他是是真正把毛泽东当做伟人、把毛泽东思想当做真理了。2011-2-7东海儒者余樟法 首发民主论坛

（2011/02/09 发表）