[发表评论] [查看此文评论]    李咏胜文集
[主页]->[独立中文笔会]->[李咏胜文集]->[死则为圣论]
李咏胜文集
·第三章:狗眼看人世
·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
·韩寒与当月女红作家赵凝谁更无知?
·读者打阎崇严,好似王胡打阿Q
·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
·“三鹿恶之花”为何能够四面八方地开 ?
·三鹿能否为自己喊声冤?
·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
·范冰冰呀,本是一朵出于污泥而被染的花
·政府官员和影视明星们纷纷变换国籍为什么?
·台湾前总统陈水扁锒铛入狱给中国人的启示
·杨佳“语录”引起的试错思考
·私营企业破产后,工人的失业问题政府怎能不管?
·痛说那个难忘的1986
·戏说改革30年中那个难忘的1987年
·话说那个风雨欲来的1988年
·对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·再说对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·“给个活法?”——“范跑跑”为什么不这样说?
·“范跑跑”在泛道德审判下往哪里“跑”?
·2008年终感言:国有难,民有责乎?
·2009的中国风会向哪一个反向吹?
·“纪念”是否是过去式或死了的意思?
·紫太阳陨落四周年记略
·中国民营企业何时才能走出旧体制的雷区?
·听奥巴马演讲:美国没有不强大的理由
·追寻中国首善陈光标的价值和意义
·企业家再无耻,也不能践踏孩子的纯真
·多难兴邦与《08宪章》
·寻找公民意识觉醒后的“国家”在哪里?
·直面“文怀沙事件”:李辉的文革遗风不可长!
·再直面“文怀沙事件”:知识界何时才能走出非理性的误区?
·警惕“左愤”误国:——《中国不高兴》的狭隘民族主义批判
·毛泽东也是“农民工”?
·从“孙东东事件”看北大精神的沦亡
·谭作人案忧思录:无罪之罪又重演
·请看当代“人民公敌”谭作人
·第四章:黄草无风自动
·献给比尔盖茨的英雄交响曲
·野花分外香——流亡诗人蔡楚诗选《别梦成灰》拾英
·会思考的画——品评著名漫画家康笑宇的读书漫画
·石破天惊成天河——当代诗坛宿将石天河略记
·踏花归来马蹄香——著名作家李锐自贡寻根印象记
·桃李无言自成诗
·新闻理想还在燃烧
·自狭窄至宽广
·在作家刘成建构的四川女性大观园里流连
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
·
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
·失火的欧罗巴(外一首)
·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
·与冉云飞对王蒙网络言论话题的思想交锋
·
·2009年冬天的童话之一
·2009年冬天的童话之二
·2009年冬天的童话之三
·2009年冬天的童话之四
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之七
·2009年冬天的童话之八
·2009年冬天的童话之九
·2009年冬天的童话之十
·2009年冬天的童话之十一
·2009年冬天的童话之十二
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
死则为圣论

   死则为圣论
   
   成语“成则为王,败则为寇” 可以说是众人皆知的,或者说它的含义是人人都明白的,即成功的便称帝王或英雄,而失败的便被称为草寇或盗贼。其中,这一以成败论人的价值评判方式,则已经成为一种文化沉淀而被人们认知下来,至今仍以为是。
   
   在此,我暂且不言它的是与非,而只想在它后面来个“狗尾续貂”,将其发展壮大如下:

   “成则为王,败则为寇,死则为圣。”
   (但求创造发明成语的先师张岱、柳亚子、鲁迅能宽恕我的斗胆和造次)
   可我之所以敢于如此妄为,并不是完全没有道理的。而是历史上确有不少人,生前本是被视为盗、视为奸、视为恶,死后被追认为圣人的。
   如孔子,他在生前并不得势。据悉他30岁起,就开始一面讲学,一面从事政治活动。可到了63岁时,仍还在各国奔走游说,未有休大的作为和建树。虽然,他也曾在鲁国做过一段短时间的官,便最后还是以失败告终而结束了他的政治生涯。其晚年则只一心讲学,传授他的所谓政治理想。而他死后被尊为圣人,已是几百年后武帝刘彻时代的事。
   如孟子,他在世时也同孔子一样,毕生奔波于各国诸候之间,希望实现他的治国理想。史载他曾游梁,说惠王而不能用,乃见齐宣王,为客卿。宣王很尊礼他,但亦终不被用。于是归而述孔子之意,明先王之道,以教弟子。这也就是说他在生前仍是没有得到社会承认的,而他的思想被奉为经典,也是汉代朱熹所做的事。
   如屈原,他在投汩罗江而死之前,虽然身为楚怀王左徒,但他的政治理想不仅得不到实现,而且还不时受到奸臣群小们的迫害和打击。以致最后只有以死来维护自己的理想和人格。至于他的诗被后人所推崇,也是汉代贾谊、司马迁笔下的事。
   又如李白、杜甫两人在生前均无一人得以施展“济苍生”“安社稷”的理想抱负。即便他们的诗在当时就已是名满天下,众口交赞了,但最后还是以位卑贫困而终老。而他们分别被追封为“诗仙”、“诗圣”更是后来的事。
   再如鲁迅,他在整个人生活动中,都是以文学为存在方式,以著作等身的。虽说他在世之时就已是众人公认的伟大文学家,但被追卦为“伟大的思想家、革命家”,却又是他死后的事。
   如此等等,都是这种“成圣法则”的佐证。
   何以如此呢?
   
   我想结论不外乎如下两个“或许”以蔽之——
   或许,是世人自下而上的环境太污秽太恶劣,容不得圣人真的存在;
   或许,是世人没有圣人装饰衬托委实太萎琐、太丑陋,必须造出一些圣人来抬高自己、美化自己,才能使生活有价值、有意义。但这类圣人则万万不能是有血有肉的。
   由此见出人之死,还是极有意义的——可以显贵为圣人。
   然而矛盾的是,倘若人人都想成为圣人的话,那么文化又有谁来传递,圣人又有谁去尊奉呢?
   于是,我想最好还是活为凡人。
   
(2010/12/27 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场