[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[ 名]
东海一枭(余樟法)
·丘处机和成吉思汗
·杂时代(微集)
·牝鸡不可以司晨,小智不可与论道
·杂家的自我写照
·张铁军批判
·善善恶恶论
·天性健,仁体刚
·陈丹青批判
·理学的先驱:范仲淹和“宋初三先生”
·中西文化月旦评(微论)
·低价值的是非与高价值的是非
·新十恶不赦(建议稿)
·集权微论
·关于新十恶(微集)
·关于习近平(微言集)
·关于朝鲜和美国(微论)
·为政为师资格微论
·我的一贯态度和一点提醒(微集)
·关于《为政为师资格》的三点说明
·不必读的书和必须读的书
·低端微论
·低端微论
·学儒为何?儒者何为?(微论)
·爱我民族,反对民族主义
·关于秦始皇
·歧视微论
·可悲的朱学勤
·可悲的朱学勤
·官府应是真理府---小驳刘军宁
·《论语点睛》:伯夷叔齐不念旧恶
·丛林法则微论
·今日微言(善良是善良者的通行证,罪恶是罪恶者的墓志铭)
·《韩非子批判》前言
·最需要启蒙的是“启蒙派”
·古典极权主义学说最高峰
·古典极权主义学说最高峰
·祸起于五四---提醒刘再复先生
·祸起于五四---提醒刘再复先生
·今日微言(反儒是最严重的反华,弘儒是最切实的爱国)
·习近平思想微论
·习近平思想微论
·巴黎公社,民粹政治的标本
·朝鲜微论
·儒生修养微论
·纠正钱穆先生的一点偏见
· “红儒”方克立
·今日微言(驱邪辟恶尊天命,无愧民间第一儒)
·仁与爱
·正确对待劣质人
·新疆微论
·新疆微论
·何为君子?君子何为?(微论)
·何为君子?君子何为?(微论)
·今日微言(给某些知识分子一个建议)
·今日微言(君子临危如临大考)
·王岐山微论
·王岐山微论
·五胡乱华微论
·五胡乱华微论
·战争须分义不义,厨子且莫和稀泥
·无后微论
·小人之诚,不如无诚
·反腐微论
·我的判断就是道德的终审,历史的铁判!
·今日微言(攘外必先安内,安内必先清党)
·民主不容主义化
·今日微言(五大坏书三大敌)
·太极和无极(微论)
·护身符微论
·护身符微论
·利己主义微论
·教育和私塾微论
·《二十四孝》非孝,《诚论》欠诚
·朝鲜微论
·今日微言(向儒者兴,顺儒者昌,逆儒者亡)
·旧作新发:习近平与毛泽东的重大区别
·辟毛是最重要的辟邪(微集)
·今日微言(请把圣经、圣训、圣战之名还给我)
·中共七派略说及中国未来预测
·今日微言(坚持三不主义,做一个正常人和中国人)
·今日微言(狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂)
·团结微论
·今日微言(若是儒家圣王,必将大开杀戒)
·《论语点睛》之:自讼
·私塾和淑女(微言)
· zt从“读经”到“学儒”,私塾教育渐入佳境
·信仰和崇拜微论
·东海推荐:现代私塾教育之我见
·孔府微论
·姜义华批判
·今日微言(反儒派只有三条路:成仙,成佛,变鬼)
·圣贤与盗贼(微集)
·儒佛道微论
·勉习近平先生(选自《儒门狮子吼》)
·圣诞节感言
·德性与言论之关系
·“六大门派”杂论(一)
·吴元士:论“仁本主义”对当今中国的十大现实意义
·今日微言(健康的人格是人生最重要的根基)
·福山的问题
·关于《圣诞节感言》答客难
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告

    名

   没世无名,固君子所疾,生负盛名,亦君子所忧。有名无实,遗笑大方;名实相称,不愧君子;有实无名,求之不得。-----题记

   一有些人名利兼好,有些人有所侧重,或利心重些,或名心重些,但都逃不出名利二字的“圈套”。多少人被这两个美妙的“圈套”套牢圈死了一生。有个传说:

   乾隆皇帝下江南,到了镇江的金山禅寺,站在山头上欣赏长江的风光。乾隆看见江上熙来攘往的船只,问金山禅寺住持法磬禅师:“长江一日有多少船往来?”法磬禅师说:“只有两条船往来!”乾隆不解的问:“你怎么知道只有两条船呢?”法磬禅师说:“一条船为名,一条船为利!”   

   还有一种人比较特殊些,不好利而好名----东海以前就是这样的人,曾自题一联曰:谋利当谋天下利,求名敢求万世名。这样的人确实相对比唯利是图者高一些,却也有限。明代高僧莲池大师指出:

   “好谀乃人生大病。人知好利之害,而不知好名之害尤甚。所以不知者,利之害粗而易见,至于名,非大贤大智,不能免也。思立名,则故为诡异之行;思保名,则曲为遮掩之计;终身役役于名而不暇,而暇治心乎?”

   莲池大师接着举了一个很有意思的小典故:“一老宿言:举世无有不好名者。因发长叹。座中一人揖而曰:诚如尊翁,不好名者惟公一人耳。老宿欣然大悦解颐,不知本人已被卖矣。名关之难破如是哉!”(《竹窗随笔》)

   甚至有人对名声的追求甚至到了不正常的地步,所谓“不能流芳百世,何妨遗臭万载”,把好名、求名的心态推向了极致。这种人比唯利是图者更可鄙也更可怕。

   二名关难破。自古以来仁人志士英雄豪杰,往往能破利关却破不了名关,受不了诬蔑毁谤“恶毒攻击”,更放不下“流芳千古名垂青史”的愿望。

   吕坤说得好:“上士不好名,中士好名,下士不知好名”。好名者,追求好名声,比 “不知好名”的下士优越,比“不好名”上士则又不如。可谓比下有余比上不足。吕坤还讲过一个故事,以说明名也是一种累赘的道理:

   王酒者,京师富店也。树百尺之竿揭,金书之帘罗,玉相之器,绘五楹之室,出十石之壶,名其馆曰“五美”,饮者争趋之也。然而酒恶,明日酒恶之名遍都市。又明日,门外有张罗者。予叹曰:“嘻!王酒以五美之名而彰一恶之实,自取穷也。夫京师之市酒者不减万家,其为酒恶者多矣,必人人尝之,人人始知之,待人人知之,已三二岁矣。彼无所表著以彰其恶,而饮者亦无所指记以名其恶也,计所获视王酒亦百涪焉。朱酒者,酒美亦无所表著,计所获视王酒亦百倍焉。”或曰:“为酒者将掩名以售其恶乎?”曰:“二者吾不居焉,吾居朱氏。夫名为善之累也,故藏修者恶之。彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”(《呻吟语-广喻》)

   对于名利的态度,儒家最为中正,不好名,不刻意邀之求之唯名是图,“人不知而不愠,不亦君子乎?”、“君子病无能焉,不病人之不己知也。”同时也不刻意逃之避之,而是顺其自然,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱(贫富系乎利,贵贱关乎名)。

   三或问:孔子说过:君子疾没世而名不称焉,说明儒家对名声很重视嘛。

   答曰:人不知而不愠、不病人之不己知是主观心态、内在修养,没世而名不称,说明德不成,是事实判断。在儒家,成德必然成名,成名就是成德。名,是德业的副产品也是附属品。有功于世、有德于民,必有一定的名声,小则口碑很好,大则青史留名。

   儒者有机会则行道以政治,无机会则传法于天下,无论是行道还是传法,是立德、立功还是立言,都必然扬名、成名,想逃都逃不掉的。到死还默默无闻寂寂无名,对君子来说,是一种大憾,当引以为恨!

   《论语集注》引范氏曰:“君子学以为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。”杨雄《法言》说:“不为名之名,其至矣乎!”张拭《论语解》:“有是实则有是名。名者,所以命其实也。终其身而无实之可名,君子疾诸,非谓求名于人也。”

   “君子疾没世而名不称焉”,这句话可以与孔子另一句话“后生可畏,四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”合参,都是用以警人,使人及时勉学的。

   另外,君子疾的是没世而名不称,那么,“在世而名不称”,即使不为君子所乐,至少也非君子所疾。活在的时候,关键是要“有实”,“彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”有名无实,固然遗笑大方,有实有名,“在世而名大称”,终究不如有实无名的好---那只怕求之不得呢。没世无名,固君子所疾;生负盛名,亦君子所忧也。2010-12-21东海儒者余樟法东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5东海个人图书馆http://donhai5.360doc.com

(2010/12/27 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场