[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[ 名]
东海一枭(余樟法)
·赠刘晓波君
·枭文点击率为何不高?
·乔眼花花真绝代,看将枭体作梨花!
·《我的眼里没有仇敌》
·可怜季羡林,九十尚空茫!
·切莫源头混清浊,宜将枭眼察秋毫!----再训秦晖诸君
·薛振标、东海一枭:探望杨在新
·《仁之二:你要对这一切负责》
·般若无尽藏真言,增长大智慧咒语
·受垢为王!
·外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生
·《十八个》
·《送“闲”下乡》
·“黄喝”黄喝楼主:为学不诚,不知其可!
·黄喝楼主严重警告老枭:我“绝不是善男信女”!
·告别词
·自题枭文《为学不诚,不知其可》调黄喝楼主
·《我正在最陡峭的悬崖上》
·东海之道网络研讨汇(辑五)
· 日出云俱静,风消水自平-----附寻师启事
·《自由之歌》(歌词初稿)
·《上网真好玩》
·重视道德建设,推动民运发展
·证道诗(七绝六首)
·“先灭中共,后灭法轮。唯我东海,中华称尊”
·《自由之歌》(歌词,东方人版)
·《自由之歌》(东海众枭综合版)
·东海之道入门书(第三辑)
·怀李圣地师
·大开悟
·湖湘先生:佛儒二学之本体论辨异(一枭附言)
·枭爷高大绝古今!
·《见鬼》
·摩诃罚阇耶帝(七绝六首)
· 寻找李圣地恩师
·敢劝济群大法师,休将戏论误愚痴!
·《粪青肖像》
·网友赠诗集萃(之13)
·玩啥也别玩文字,玩谁也别玩老枭!
·《金刚密令》
·《不管怎样》
·谷洪:东海一枭的狗屁文章
·《自示》
·摩诃自由(组诗)
·东海客约
·消闲五首
·荆楚们,别混扯,请深思!
·本体三论
·《只要动起来》(外一首)
·流浪工程:和枭兄《独酌》
·西风真凉: 东海一枭的热血洒在了儒家的狗头上
·《六四》(外一首)
·历史是自已写的,形象是自己塑的----与网友们共勉
·调某民运“大侠”
·东海之道网络研讨汇(辑七)
·东海之道网络研讨汇(辑七)
·黄喝楼主,下流胚子傻瓜子!
·中共万恶,唯善“尊儒”!
·妄谈“原创性”,胡说波普尔----黄喝楼主批判
·子系中山狼!----并为自己说几句公道话
·黄宗羲,外王学的一面大旗!
·遇见小流氓怎么办?
·上网有感
·别揣着亿万存折当乞丐!
·给草根荐书
·向各界小流氓叫板!
·东海木鸟歌
·本体四论
· “博白事件”的警示
·-“博白事件”的警示
·蚂蚁开会:踏平东海,推倒昆仑!
·《话我总是要说的》
·历史是大人养的!
·寻找自我: 实在看不过去,挑些简单的问题替老枭回答!
·《丛林》
·崇奉上帝是可耻的精神倒退!----儒家的天与基督教的上帝本质不同何在?
·枭文《信上帝是可耻的精神倒退!》争鸣小集(1)
·自由人士应接受性善论的指导
·枭文《崇奉上帝是可耻的精神倒退!》跟帖争鸣小集(3)
·第壹共和:枭兄,你在信口开河瞎说了!
·先务道德,再论文章
·仿皮旦:《一个伟大的时代可能是这样的》
·违法未必不君子,获刑或许更儒家----为郑家栋一辩并答刘晓波
·王丹和朱元璋这两个角色!
·人的尊严从哪里来?
·“颠倒英雄”-----复荆楚
·《你的精彩》
·与振标兄游龙虎山
·与芦笛先生的告别词
·雪峰:驳东海一枭的《枭灭性恶论》(一枭附言)
·偶得八绝
·东海之道网络研讨汇(辑11)
·儒家不是家!
·草木有形皆劲敌,鹤风无处不王师---无题二首
·zt中国传统文化人为何远比法国文化人有骨气?
·唯我儒家最大家(二首)
·海外独知芦笛体,轻薄为文哂未休(旧文备忘)
·与芦笛先生有关的一些文字(备忘)
·答“胖”网友
·《一盏灯》(四首)
·好大一个王!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告

    名

   没世无名,固君子所疾,生负盛名,亦君子所忧。有名无实,遗笑大方;名实相称,不愧君子;有实无名,求之不得。-----题记

   一有些人名利兼好,有些人有所侧重,或利心重些,或名心重些,但都逃不出名利二字的“圈套”。多少人被这两个美妙的“圈套”套牢圈死了一生。有个传说:

   乾隆皇帝下江南,到了镇江的金山禅寺,站在山头上欣赏长江的风光。乾隆看见江上熙来攘往的船只,问金山禅寺住持法磬禅师:“长江一日有多少船往来?”法磬禅师说:“只有两条船往来!”乾隆不解的问:“你怎么知道只有两条船呢?”法磬禅师说:“一条船为名,一条船为利!”   

   还有一种人比较特殊些,不好利而好名----东海以前就是这样的人,曾自题一联曰:谋利当谋天下利,求名敢求万世名。这样的人确实相对比唯利是图者高一些,却也有限。明代高僧莲池大师指出:

   “好谀乃人生大病。人知好利之害,而不知好名之害尤甚。所以不知者,利之害粗而易见,至于名,非大贤大智,不能免也。思立名,则故为诡异之行;思保名,则曲为遮掩之计;终身役役于名而不暇,而暇治心乎?”

   莲池大师接着举了一个很有意思的小典故:“一老宿言:举世无有不好名者。因发长叹。座中一人揖而曰:诚如尊翁,不好名者惟公一人耳。老宿欣然大悦解颐,不知本人已被卖矣。名关之难破如是哉!”(《竹窗随笔》)

   甚至有人对名声的追求甚至到了不正常的地步,所谓“不能流芳百世,何妨遗臭万载”,把好名、求名的心态推向了极致。这种人比唯利是图者更可鄙也更可怕。

   二名关难破。自古以来仁人志士英雄豪杰,往往能破利关却破不了名关,受不了诬蔑毁谤“恶毒攻击”,更放不下“流芳千古名垂青史”的愿望。

   吕坤说得好:“上士不好名,中士好名,下士不知好名”。好名者,追求好名声,比 “不知好名”的下士优越,比“不好名”上士则又不如。可谓比下有余比上不足。吕坤还讲过一个故事,以说明名也是一种累赘的道理:

   王酒者,京师富店也。树百尺之竿揭,金书之帘罗,玉相之器,绘五楹之室,出十石之壶,名其馆曰“五美”,饮者争趋之也。然而酒恶,明日酒恶之名遍都市。又明日,门外有张罗者。予叹曰:“嘻!王酒以五美之名而彰一恶之实,自取穷也。夫京师之市酒者不减万家,其为酒恶者多矣,必人人尝之,人人始知之,待人人知之,已三二岁矣。彼无所表著以彰其恶,而饮者亦无所指记以名其恶也,计所获视王酒亦百涪焉。朱酒者,酒美亦无所表著,计所获视王酒亦百倍焉。”或曰:“为酒者将掩名以售其恶乎?”曰:“二者吾不居焉,吾居朱氏。夫名为善之累也,故藏修者恶之。彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”(《呻吟语-广喻》)

   对于名利的态度,儒家最为中正,不好名,不刻意邀之求之唯名是图,“人不知而不愠,不亦君子乎?”、“君子病无能焉,不病人之不己知也。”同时也不刻意逃之避之,而是顺其自然,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱(贫富系乎利,贵贱关乎名)。

   三或问:孔子说过:君子疾没世而名不称焉,说明儒家对名声很重视嘛。

   答曰:人不知而不愠、不病人之不己知是主观心态、内在修养,没世而名不称,说明德不成,是事实判断。在儒家,成德必然成名,成名就是成德。名,是德业的副产品也是附属品。有功于世、有德于民,必有一定的名声,小则口碑很好,大则青史留名。

   儒者有机会则行道以政治,无机会则传法于天下,无论是行道还是传法,是立德、立功还是立言,都必然扬名、成名,想逃都逃不掉的。到死还默默无闻寂寂无名,对君子来说,是一种大憾,当引以为恨!

   《论语集注》引范氏曰:“君子学以为己,不求人知。然没世而名不称焉,则无为善之实可知矣。”杨雄《法言》说:“不为名之名,其至矣乎!”张拭《论语解》:“有是实则有是名。名者,所以命其实也。终其身而无实之可名,君子疾诸,非谓求名于人也。”

   “君子疾没世而名不称焉”,这句话可以与孔子另一句话“后生可畏,四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”合参,都是用以警人,使人及时勉学的。

   另外,君子疾的是没世而名不称,那么,“在世而名不称”,即使不为君子所乐,至少也非君子所疾。活在的时候,关键是要“有实”,“彼朱酒者无名,何害其为美酒哉?”有名无实,固然遗笑大方,有实有名,“在世而名大称”,终究不如有实无名的好---那只怕求之不得呢。没世无名,固君子所疾;生负盛名,亦君子所忧也。2010-12-21东海儒者余樟法东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5东海个人图书馆http://donhai5.360doc.com

(2010/12/27 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场