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东海一枭(余樟法)
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既讲逻辑又超逻辑的儒家

   既讲逻辑又超逻辑的儒家

   儒家重逻辑。客观世界有赖于人通过概念、判断、推理、论证去理解和区分,各种科学的真理、世俗的道理都是要讲逻辑,一般性的思想观点理论的阐述,都有赖于逻辑的支撑。圣贤通达各种思辨方法,辩才无碍(请参见东海《讲道理》一文),岂能不讲逻辑?思想问题思想解决,以理服人是高道德的体现。儒学富有科学性,义理无双,儒家经典和历代大儒著作都有相当严密的逻辑性。

   但儒家又不唯逻辑。逻辑的思考是平常的思考,仅靠它是无法把握宇宙生命之真实相的(真谛)。老子说得好:道可道,非常道。“道”的形而上层面,有赖于高度的觉悟,即牟宗三所说的“智的直觉”、“顿悟的智慧”(请参考东海《范围天地圣贤心》一文)。

   逻辑有很大的局限性。凡是比较“高级”的思想学说文化体系,必有超逻辑的成分。别说形而上的良知本心、乾元本体了,就是潜意识,又岂能凭逻辑去思维和把握?

   讲逻辑,有就是有,无就是无。但是,本心本体,既不是有,也不是无,有而非有,无而非无,是有与无的圆满统一。这种自相矛盾的双重性,是超越言诠不可思议的,在逻辑上是讲不通的,然而却是中华文化的共识----儒佛道三家所认知的心体道体有所不同,但都有这种双重性的矛盾统一。这就是“真谛”比一般逻辑思考和科学真理的“俗谛”高一层的地方。“俗谛”不离文字、不离逻辑,“真谛”不立文字和逻辑。道是真俗二谛的圆融。

   致良知明本心,可分信解行证四个次第。奠定“信解行”的基础之后,也就是通过相当坚定的信仰、相当深入的理解、相当实在的践行之后,还需要最后超逻辑地一跃,才能圆满证入(信解行证四个次第,有区别,又相互交集,相辅相成。)百尺竿头之内都讲逻辑,更进一步则超越之。注意,是超越,不是违悖、背离。

   因此可以说,儒家既重逻辑又不唯逻辑,既讲逻辑又超逻辑,就像儒家既有宗教性又超越宗教、既有科学性又超越科学(或者说它是一种特殊的科学)一样。儒家的智慧与佛道一样,到了高处,是超语言、超科学、超逻辑的。

   其实,现象界也存在超逻辑现象,比如波粒二象性,就不符合逻辑思维。而最逻辑的数学,也已经发现有超逻辑真理了。数学家哥德尔不完全定理说:某些数学命题在它们所在的逻辑小天地里,无法被证明是对也无法被证明是错的,要证明某些数学命题是对的,必须跳出它那个逻辑圈子。 2010-12-19东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/12/19 发表)

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