[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[“为儒家而活”与“依赖儒家而活”]
东海一枭(余樟法)
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
·闻柳州领导集体低价买豪宅
·zkdm:一孔之见,望东海先生思(一枭附言)
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·彻悟本来无一物,随心所欲自千秋
·一页心网友评点《摩诃罚阇耶帝》(一枭附言)
·良知的力量(三)----再答张三一言
·四本:转帖老憨和作(和枭诗《摩诃罚阇耶帝》)
·示“正信传世间”网友
·天真自咏
·良知教与上帝教
·《再贺马英九
·和东海先生《天真自咏》
·《万物一体论》与新的生命观
·再和东海先生一组
·曹维录:和东海一枭诗六首
·推开上帝更文明---并警告余杰们
·神教的出路------关于《推开上帝更文明》一文答客难(一)
·信仰自由与言论自由----关于“推开上帝”一文答客难(三)
·愿把上帝拉下,耻与鲁讯并论----关于“推开上帝”答客难(四)
·神棍虚虚哪有神----关于《推开上帝更文明》一文答客难(二)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·yan1988问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?(一枭附言)
·抒志二绝
·东海胡思小录(一)
·为马英九欢呼:儒家的胜利,中华的福音!
·倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年
·刘晓波的偏误与矛盾
·小诗一组献胡温(胡锦涛、温家宝)
·中共,最大的敌人!
·彭越栖:和东海老人《为国民党及马英九贺 》
·《小诗一组献胡温》和诗二首
·习性论
·叶芸枝:七律-和东海老人《为国民党及马英九贺》
·对待回教、基督教的原则态度
·《再贺马英九》更正并向玉出昆冈网友致谢
·自由主义与道德自由
·小溪:东海一枭你走得太远了(一枭附言)
·我比教皇更智慧
·示有关网民
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·莫拿真理做人情
·东海答客难(459---462)
·忍看民运成“痞运”,岂可风流变下流---东海答客难(463--466)
·黄河清:读东海一枭《时事六感》,敬和之
·补贺云高公乔迁之喜
·谢客八绝
·c.x:小幽默【枭论的由来(一枭附言)
·求同非苟同,排异要文明
·“答慈天元九诗”附论
·尘色依旧:和老枭《谢客八绝》(一枭附言)
·《上帝》
·敬答黄公河清三绝
·见不得老枭的都不是好东西!
·尘色依旧:和老枭《时事六感》
·莫朝心外拜神佛,宜向人间献赤诚---东海答客难(467---469)
·向魏京生敬礼
·和东海先生九绝(好诗荐赏)
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁
·尘色依旧:和老枭《咏仁杂诗十六首》
·抵制爱国贼
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁
·悼党治国先生联
·上帝将死我永生----兼与黄河清先生商榷
·上帝将死我永生
·三水二人半月谈:挽党治国先生
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
·一枭要做尼采---評
·莫对野蛮弯脊骨,休朝弱势耍威风
·爱国贼的来历
·东海答客难(477--479):尽摄西风圆旧梦,待观东海卷新潮
·悼党治国先生(张鉴康、东海老人)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“为儒家而活”与“依赖儒家而活”

   “为儒家而活”与“依赖儒家而活”已故德国社会学家韦伯曾在其著名演讲《政治作为一种志业》中提到,世上有两类人,一种是“为政治而活”,另一种是“依赖政治而活”。东海学舌曰:世上有两类儒者,一种是“为儒家而活”,另一种是“依赖儒家而活”。

   “为儒家而活”,就是唯仁义是从,与良知同在,守死善道,身与道俱,以身殉道。孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”朱熹云:“身出则道在必行,道屈则身在必退,以死相从而不离也。” “为儒家而活”者,是真正的儒者,儒家的行者,是儒家的中坚力量,儒家复兴、中华振兴的希望所在。“为儒家而活”者,必要时也可以可以“为儒家而死”,杀身成仁、舍生取义。

   “依赖儒家而活”,指某些儒家学者以儒学为生存的手段和工具,属于“以道从人”的角色。这类角色会因儒家的衰败而消失影踪或改弦易辙背叛儒家,也会因儒家的复兴、兴旺投奔儒门熙熙而来。当然,这是好现象,是社会进步的征兆。比起那些“依赖马列而活”者,“依赖儒家而活”终究要显得正常、善良、高尚些。

   在儒家,学者与行者有区别又有联系。有其学不一定有其行,“依赖儒家而活”者有学无行;有其行则必有其学,“为儒家而活”者知行合一,对于儒家学说和良知仁性必有相当的理解、感悟和领会。两者还有一个重要的表现不同:“为儒家而活”者一切从良知出发,以真理为准,为儒家考虑,故欢迎批评,从善如流;“依赖儒家而活”往往经不起批评,怕影响了自己的名声、威望和饭碗。

   当然,人是会转变的,学者是可以转变为行者的,特别是儒家学者,比其它学派的学者转变起来要容易些,因为儒学特别强调言行一致,知行合一。“依赖儒家而活”者对儒学的研究深入到一定程度,可能转变为“为儒家而活”的知行合一者。易言之,儒学被学者当做生存手段和工具的同时,会不知不觉地影响熏陶其人的心灵,时间久了,可能就转化为他的人生态度和生活方式了。2010-10-19东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/10/19 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场