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东海一枭(余樟法)
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外在自由不可少,内在自由更重要

   外在自由不可少,内在自由更重要

   自由有两种。一种是外在的,如言论自由、信仰自由等。这些方面自由度越大,政治就越文明,社会就越进步;一种是内在的,可称为心灵自由、意志自由、道德自由或良知自由。这个方面自由度越高,道德就越高尚,良知就越灿烂。

   外在自由有赖于一定的政治、社会条件的配合,有赖于制度性的保障,内在自由则无所待于外,完全靠自己。孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”无论“领导”是否英明,政治是否王道,豪杰之士都能够做一个顶天立地、奋发有为的人。

   明归终居士说:“立志要做一个好人,有谁阻我?其阻之者我也。”(《意气谱---反菜根谭》)想做一个好人,就做成了好人,“我欲仁,斯仁至矣。”那就是道德自由的表现;如果立志要做一个好人而不得,就是道德不自由,良知不自由。

   谁阻止“我”做一个好人呢?当然还是“我”----自己的习性习气。世间小人伪人坏人奸恶之人千奇百怪“种累繁多”,但都有一个共同点:他们都是被习性习气物欲邪念牵着鼻子走的可怜虫。王夫之的《示子侄》说的就是“脱习气”的重要性:

   “立志之始,在脱习气。习气熏人,不醪而醉。其始无端,其终无谓。袖中挥拳,针尖竞利,狂在须臾,九牛莫制。岂有丈夫,忍以身试?彼可怜悯,我实惭愧。前有千古,后有百世。广延九州,旁及四裔,何所羁络?何所拘执?焉有骐驹,随行逐队?无尽之财,岂我之积?目前之人,皆吾之治。特不屑耳,岂为我累?潇洒安康,天君无系,亭亭鼎鼎,风光月霁。以之读书,得古人意。以之立身,踞豪杰地。以之事亲,所养惟志。以之交友,所合惟义。”

   习气不脱,人们就会“袖中挥拳,针尖竞利,狂在须臾,九牛莫制。”就成不了一个好人、正人和大人,就难以获得“潇洒安康,天君无系,亭亭鼎鼎,风光月霁”的道德自由。

   两种自由对于人类都不可或缺,故儒家外王学致力于创造外在自由,内圣学则致力于追求内在自由。对于儒者来说,外在自由不可少,内在自由更重要。缺乏一定的道德自由,就不是一个真正的儒者,同时缺乏必要的奉献精神,纵然向往政治、社会层面的自由,也无力追求或者持之不恒。

   外在自由可以被剥夺,内在自由则是任何势力都剥夺不了的。儒者就是拥有内在自由的人:无论外在条件怎样恶劣,无论外在环境怎样不自由,都能坚持做一个有品位有尊严的内在自由的人,一切由良知“当家作主”,以良知为最高“教主”。

    “贫贱不能移富贵不能淫威武不能屈”就是内在自由的最好表现,“人不堪其忧,回也不改其乐”的孔颜之乐,“从心所欲不逾矩”的圣贤气象,则是内在自由的最高境界。这样的人,一切言行举止都被良知本心的力量所笼罩低贯彻,无论面对怎样的局面,都不会违反道德律令;无论怎样从心所欲,都不会逾越仁义规范。2010-8-25东海儒者余樟法

(2010/09/04 发表)

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