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陳賜麟哲學文選(54)--台灣需要什麼樣的道德教育?(一)

   
   
    近日因清大學生坐公車未讓座一事與年長者鬧糾紛,而再度引發新生代的道德教育問題。
    大學生不讓座也許是單一事件,因筆者身邊所遇到的新生代也有很多熱心體貼者,但網路上對此一事件竟有年長者拿拐杖打人,清大學生因而自我防衛等的說法。與幾十年前單純的是非問題的看法大異其趣。
    記得三十年前,筆者在台北搭公車,也有年輕人霸佔博愛座裝睡的情況。筆者從旁觀察,他們的說法是很累,總算還認為不讓座是不對的,只是情有可原。也沒有像現在這樣,不讓座還倒打一耙。

    讓座是禮儀規範的一部份,在農業社會,儒家的這種道德教育深植人心。現在則是工商社會,這種道德教育加入了功利思想的角度,認為社會會比較和諧,會少花點因衝突引發的社會成本。
    所以,若博愛座會引發年長者與疲憊年輕人的衝突,讓座本身就不符合經濟效益,就不再是應遵循的道德教育了!
    這是現代年輕人比較現實的想法!也是以上年長者拿拐杖打人的戲劇性聯想與造謠的來由!
    工商社會的功利角度沒什麼不對,年長者不一定是弱勢,年輕人也不一定是強勢。關鍵在博愛座有沒有設立的必要!博愛座一設立,就認定年長者一定是弱勢,久而久之,心理反向操作,以特權姿態面對社會,變成倚老賣老,對對立者形成精神虐待,失去了原先禮讓和諧社會的本意。
    因此,工商社會的禮儀規範也應有不同的面貌,比如把博愛座改成關愛座,讓有需要照顧者皆可上坐。禮儀規範就不再是強制性規範,不再是走火入魔的吃人禮教。(待續)
   
   
   
    筆者:陳賜麟
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(2010/09/01 发表)

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