[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于信仰之我见]
东海一枭(余樟法)
·枭眼看世之一三一:在泡妞俱乐部成立大会上的讲话
·枭眼看世之一三三:抛残弃旧取新经
·枭眼看世之一三六:搭起民主大框架
·枭眼看世之一四0:求名之道
·枭眼看世之一四一:杀得好!杀得少!
·枭眼看世之一四四:也析“丁氏理论”
·枭眼看世之一四八:请朱总理让位
·枭眼看世之一五0:剥去恶鬼的画皮
·枭眼看世之一五八:五联网万岁
·枭眼看世之一六一:问天下谁配夸我?
·枭眼看世之一六二:李宪源们,吃我一刀!
·枭眼看世之一六三:奇士不可辱
·枭眼看世之一五六:朱镕基吓唬得了谁!
·枭眼看世一八五:不当国王当诗王--请国家安全部门放心
·枭眼看世之一八八:天下第一骂
·枭眼看世之一五三:向尉健行同志进一言
·枭眼看世之一七三:冤枉啊,我被吕日周害惨了
·枭眼看世之一七四:字字要从笺上立
·枭眼看世之一九o:忧天骂鬼一何雄
·枭眼看世之一九一:忧天骂鬼不能休
·枭眼看世之一九二:不忘人民苦,牢记血泪仇
·枭眼看世之一七七:财政部长与下岗夫妇:谁在撒谎?
·枭眼看世之一三五:为祖国未来鼓与呼
·枭眼看世之二O一:戒网告白
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O二:挥手从兹去,萧萧斑马鸣
·枭眼看世之二O四:临行回首笑鸡虫--罢网之四
·枭眼看事之十八:清源正本待从头-----三谈道德建设
·枭眼看事之二十四:火中待复凤凰新
·枭眼看事之三十:关于报复
·枭眼看人之十一:彩云归处隐名家
·枭眼看人之十九:至今思项羽
·枭眼看人之二十二:文人自古好吹牛(一)
·枭眼看人之二十:吾爱章疯子
·枭眼看人之二十三:唾李寒秋一口
·枭眼看人之三十:云中聊共此君狂
·枭眼看人之一:枭眼看文人
·枭眼看人之十七:脚踢李国文
·枭眼看人之三十二:矮人堆里拔将军-----声援刘晓波
·枭眼看人之二十八:赐潘岳、金庸一耳光
·枭眼看诗之六十二:功夫在诗外
·枭眼看诗之六十:传统山水诗三大类型
·枭眼看诗坛--枭眼看诗之四
·枭眼看诗之六十二:四副嵌名妙联
·枭眼看诗之三十八:名花朵朵耀青楼
·枭眼看诗之六十六:十万雄兵笔一支--谈谈赠芦笛的诗并复江小雨先生
·赠网友黎正光、王怡、时寒冰等
【破戒草】
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于信仰之我见

   关于信仰之我见

   一信仰,泛而言之,指的是对某种主义、理论、思想、学说、宗教极其信服,并以之作为自己行动的指南。在这个意义上说,民主、科学、国家、社会、金钱、权力等等之类,都可以拿来信仰一下。但严格地说,上述这些东西,包括一些主义理论思想学说,都不足以成为真正的信仰。

   信仰最根本的意义是能够为个体生命提供安身立命的内在栖居,所信仰之“物”,必须具备一定的超越性和彼岸性,或者说,信仰不一定要宗教化,但必须具有一定的宗教意义。这是上述“东西”所不具备的。

   上述“东西”中,民主、科学是最值得信仰的,但民主乃一种社会制度,科学指向现象界,从根本上说,都不足以为个体生命提供安身立命的内在栖居。

   一种最优秀、最高级的信仰,应该是形而上与形而下、彼岸世界与此岸世界完全贯通,超越性与内在性、宗教性与科学性圆满统一。考察古今中外各种主义、理论、思想、学说和宗教,都不符合这一标准。

   许多主义如科学主义、国家主义、社会主义、拜金主义、利己主义、自由主义、马克思主义、唯物主义、唯心主义等等,不论是否具有科学性,都局限于形而下的层面。它们都缺乏超越性或内在性,缺乏终极关怀和宗教情怀,不能为个体生命提供安身立命的内在栖居,为人生价值的实现、意义的呈现提供真实的内在力量----而这是信仰最重要的功能和最根本的意义。

   这些“主义”优劣不同,信仰民主自由科学优于信仰权力金钱物质,也优于信仰国家社会唯物唯心;层次不同,有的属于政治信仰,有的属于哲学信仰和精神信仰。但是,它们有一点相同:同样都是没有根的,信仰无根,学问无根,生命无根。人生无根蒂、飘如陌上尘哪。

   在众多无根的信仰中,民主信仰比较“高级”,自由主义者也往往强调他们的民主信仰。其实,民主不过是一种制度设置,本身并不足以为民主追求这种特殊的公益事业提供内在动力。信仰民主,等于没有信仰,在缺乏物质刺激和名利“预算”的情况下,很难持之以恒。

   二唯物主义与唯心主义两种哲学相互矛盾,唯心主义似乎比唯物主义要“超越”些,其实同样谈不上超越性。因为,唯心主义的“心”,是意识心,仍停留在意识的层面,与唯物主义的“物”一样属于现象和形而下的范畴。

   同时唯物主义与唯心主义都不具备科学性,物质不能产生意识,意识不能产生物质,不论把物质还是把意识视为第一性的“东西”,都是不科学的。

   马克思主义哲学不承认普遍的人性和原初的本性,不承认物质与意识之上现象之上的“形而上”,不知道人类除了阶级性斗争性,还有人人平等相通的良知仁性,这是更加根本性的。人性是形而下的习性与形而上的本性的统一。

   信仰马克思主义,必须坚持马克思主义的阶级立场和唯物主义的方法论,就必须信仰物质第一性和人类的阶级性斗争性。这样的信仰,其肤浅低劣一目了然,凡对中华文化心性论略有所知者都可以看得出来。

   基督教信仰指向彼岸和形而上,具有超越性,但是,形而上与形而下、彼岸与此岸完全分离割裂,缺乏内在性和科学性,完全“无稽”,纯属原始蒙昧主义的残遗。

   真正的信仰,信解行证,缺一不可,不仅要信得坚,还要解得圆、行得实、证得到。证,包括科学实证和内心实证。扬雄说:“君子之言幽必有验乎明,远必有验乎近,大必有验乎小,微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎?不妄”。

   “言”不可妄,信仰更不可妄。形而上之道,在相当漫长的历史时间段中,或许难以完全验证,但也不能象“上帝”那样,完全违背科学常识和科学精神,完全“悬空虚构”不可验证。

   中华文化的辅统佛道两家,作为信仰,堪称优秀高级了,然仍有缺憾。因为它们虽然形而上与形而下、彼岸与此岸已贯通,但都不够完全;超越性与内在性、宗教性与科学性已统一,但仍有欠圆满。(关此,已有多篇旧作予以透析。)

   考察古今中外各种主义、理论、思想、学说和宗教,唯独儒家的良知信仰,超越性与内在性、宗教性与科学性圆融统一,形而上与形而下、彼岸世界与此岸世界完全贯通。

   良知信仰才是优秀、最高级、最圆满、最究竟的信仰,是最佳的人生行为准则和活动指南,可以为生命观、人生观、价值观和世界观等选择和持有提供最为正确坚实的义理基础。良知信仰,堪称政治信仰、哲学信仰、精神信仰和生命信仰(准宗教信仰)的统一体。

   三另外,信仰具有一定的唯一性或排他性。一个人不可能同时保有两种同一“级别”的信仰,不可能在信仰上脚踩两只船。比如同时信仰基督教和儒家,或者同时信仰儒家和马克思主义,或者同时信仰基督教和马克思主义等等。

   因为它们之间某些理念矛盾是不可调和的。马克思主义是无神论,基督教以神为本,儒家以仁(良知)为本,对神之有无,不置可否。儒家认为,即使有外星生命的存在并姑且称之为神,神之本性与人之本性也是平等的,同时也不是基督教那种创世造人包打一切的“神”。

   (如果宗教上信仰上帝而政治上信仰民主,则是可能的。因为两种“信仰”级别不同,不矛盾。政治信仰皆非真信仰,只是一种方便说法而已。)

   即使是高度相通的学说、宗教体系,如儒佛道三家,一个人也不可能同时并列信仰。很多古人往往对儒佛道都有研究,都喜欢,但信服的程度必有所不同。一个严肃真诚的信仰者,不可能同时既是儒者又是佛道信徒。2010-6-25东海儒者余樟法于南宁首发儒学联合论坛学术厅http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2010/06/24 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场