百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    新文明论坛
[主页]->[百家争鸣]->[新文明论坛]->[牟传珩:红色文化桎梏下的官场生态——习近平用党八股批党八股]
新文明论坛
·牟传珩:高扬「人权高于主权」的旗帜
·牟传珩:今日中国的政治出路——“内圆外和”相容天下
·牟传珩:启动海峡两岸民主谈判新思路——主权共有 两岸自治
·牟传珩:后对抗社会三大思潮
·牟传珩:我们的思维方式急需转变 ———头脑是社会变革的第一战场
·牟传珩:“一加二”创造历史溯源
· 牟传珩: 走向后对抗时代(之1)
·林牧、牟传珩:新文明理论通信
·牟传珩:社会自然主义国家说
·牟传珩:经济全球化必将导致政治世界化
·牟传珩:新文明圆和思想之诞生
·牟传珩:中国加工了多少“政治敌人──“对抗意识形态”与“和谐社会”有多远
·牟传珩:政治改革应“城市包围农村”——创立“政治特区”之我见
·牟传珩:对抗时代的黑色文明
·牟传珩:问题与对抗
·牟传珩:“世界是个圆的整体”
·牟传珩:新文明圆和原理
·牟传珩:新文明社会变革的策源地
·牟传珩:怎样从哲学本体論意义上理解圆和新学说—— 对法国国际广播电台记者雅克采访的续答
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(引语)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(—)民德部长会议的一个划时代决定
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(2)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(3)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思之四
·牟传珩:冷战结局的新解读
·牟传珩:问中国汕尾血案——是谁击落鸿燕
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之一
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之二
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践引言
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之一
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之二
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之三
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之五
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之六
·牟传珩:后对抗时代社会透视引言
·牟传珩:后对抗时代社会透视之一
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(3)后对抗时代社会透视之三
·牟传珩:(4)后对抗时代社会透视之四
·牟传珩:(5)后对抗时代社会透视之五
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:后对抗时代的国际格局引言
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(2)后对抗时代的大国政治之二
·牟传珩:(3)后对抗时代的国际格局之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的大国政治之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的大国政治之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的大国政治之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的大国政治之七
·山东“不结社之友”悼王鲁先生/牟传珩等
·牟传珩:(1)后对抗时代世界纷争之一
· 牟传珩:(2)后对抗时代世界纷争之二
·牟传珩(3)后对抗时代世界纷争之三
·牟传珩:(4)后对抗时代世界纷争之四
·牟传珩:(5)后对抗时代世界纷争之五
· 牟传珩(6)后对抗时代世界纷争之六
·牟传珩:后对抗时代的联合国改革(引言)
·牟传珩:(1)后对抗时代的联合国改革之一
·牟传珩:(3)后对抗时代的联合国改革之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的联合国改革之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的联合国改革之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的联合国改革之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的联合国改革之七
·牟传珩:建立补充和制约联合国机制的有效组织
·牟传珩:(8)后对抗时代的联合国改革之八
·牟传珩:走向21世纪中国“异端审判庭”——法庭辩论纪实
·牟传珩:人类价值观的世纪之争—— 后共产中国制度建构必将陷于自由主义与共和主义之争
·牟传珩:人权的世纪 ——写在中国汕尾血案与国际人权日
·牟传珩:人生一战——初到青岛
·牟传珩:我不会结束
·牟传珩:翅膀的归宿只能是蓝色的天空
·牟传珩:是谁撕裂了意识形态围堵——“民主墙”语话横扫中国主流媒体
·牟传珩:胡景涛何时三鞠躬? ——《中国青年报》走出胡耀邦的脚印
·牟传珩:走出大墙—我在监狱最后的日子里/
·牟传珩:坦克履带下的反思—— 秩序与变革
·牟传珩 构建“自由人社会”的必由之路──中国体制内学术研讨会新动向
·牟传珩:后对抗时代中国十大隐患
·牟传珩:寻找慧真法师
·牟传珩:中共三代外交探索
·牟传珩 :对温家宝先生“推进民主,需要时间”的异议
·牟传珩:中国是个法制国家吗——从牟传珩、燕鹏政治冤狱看大陆司法现状有多荒唐
·牟传珩: 狱中反思奴态文化
·牟传珩:长诗三歌
·牟传珩:“只有搞民主才不会乱”-- 且看60年前中共怎么说
·牟传珩:(1)喋血在新文明的起跑线上——一套百万字学术著作被封杀内幕
·牟传珩:(2)喋血在新文明的起跑线上(二)
·牟传珩:(3)喋血在新文明的起跑线上(三)
·牟传珩:国民党何以赢得台湾民意?──解读“泛绿”败选的原因
·牟传珩:难忘杨建利
·牟传珩:中国政治落后是所有华人的公耻
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之一
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之二
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之三
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之四
·牟传珩:后对抗时代中国十大变势
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
牟传珩:红色文化桎梏下的官场生态——习近平用党八股批党八股

   牟传珩:红色文化桎梏下的官场生态——习近平用党八股批党八股
    
   中新社北京5月16日电:本月 16日出版的第10期《求是》杂志,发表了中国国家副主席习近平的中央党校讲话文章:《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》。文章指出,当前,在一些党政机关的文件、讲话中,存在长、空、假的文风问题,即毛泽东当年所言的“党八股”。习近平讲话中认为,改造文风的根本出路,就是要认真改造“思想作风”。 此文正在被各官方媒体大肆炒作。
   
   其实人民网早在 2006年2月28日就刊出过学习时报《宋惠昌重读〈反对党八股〉谈当前的文风改造》文章。如今习的讲话思路如出一辙,而且这篇反党八股文章本身就拉红旗,戴红帽,四平八稳,墨守成规,是一篇具有浓重党八股味道的官场文章。该文从毛泽东、邓小平、江泽民到胡锦涛,先人人恭维了一番,甲乙丙丁,都不得罪,可谓“大旗之下好乘凉”的官场老思维、老套路,哪里有实事求是,说点真话、实话,让老百姓爱听的勇气。

   
   习近平为官半生,扶摇直上,难道不也是凭党八股在官场上混过的吗?他哪里敢于触碰党八股问题的实质?其实在中国特色的政治生态中,从中央到地方,所有文件与领导讲话都有统一的党八股模式,我为之总结为“红四步”:先拉红旗,即以什么理论指导;二戴红帽,即在谁的领导下;三披虎皮,即装点自身,表表功绩;再穿鞋套,即站稳立场,防腐拒变,不走“歪路”。由此也就有了所谓“毛泽东思想”“邓小平理论”、“三个代表”、“科学发展观”,以及“有中国特色的社会主义”、”坚持改革开放”、“坚持四项基本原则”、“稳定压倒一切”、“两个绝不”等等标签,和谁为核心,谁为总书记,团结在谁周围的顶戴花翎。
   
   如今党的喉舌每晚上演的“新闻联播”,就是以最典型的党八股向全民示范:先是领袖活动彩头;二是辉煌业绩展示;再是国内形势稳定发展;最后便是世界各地都很混乱。有人总结出“中央一套”的“套话大全”就是:开会没有不隆重的,闭幕没有不胜利的,讲话没有不重要的,决议没有不通过的,鼓掌没有不热烈的,领导没有不重视的,看望没有不亲切的,进展没有不顺利的,完成没有不圆满的,成就没有不巨大的,工作没有不扎实的,效率没有不显著的,人心没有不振奋的,班子没有不团结的,群众没有不满意的,等等党八股气味熏天盖地。
   
   由此可见,党八股就是中国红色文化背景下,官场生态自上而下的“集体智慧”,是中共红色意识形态的必然结果。自从中共建制后,“共产主义理想”全面、深入、无所不在地控制了中国大陆的社会精神,形成蔑视人道的“阶级斗争价值观”的红色文化。这种文化由此解构了中华传统的道德理念、价值原则、人伦秩序、行为规范和文化语境,垄断了社会文化的所有语话权,成为全民族的行为准则、社会规范和国家原则。这才是中国特色党八股产生的本源。
   
   在本文看来,共产理想与人道主义是无法共融于社会观念中的——因为共产理想并不施以人道的标准,它似乎是以牺牲自我的人权为前提,并以敌我意识、阶级划分,夺取政权和实现专政来达到“全人类解放”。因而,它“革命”的出发点并不以人道的观念来对待生命,甚至往往以放弃对自身的人道尊重为代价来祭祀理想主义的光圈。当今世界共产主义实践,已经充分印证了这种以理想为旗号要求人们放弃个人权利、压抑个人欲望的道路行不通。因此,红色文化观念的本身,就是由悖逆人性的假大空符号系统构成的。一旦人们被这种符号系统控制了精神(如不接受普世价值洗礼的话),就再也无法做一个真实的自己。人们不该忘记,当年彭大将军是低着头走进“胜利者”为他搭成的“凯旋门”的。因为他在服从“主义”的同时,牺牲了自己太多的士兵。他的那时那刻,内心里正在遭受阶级性分裂人性的煎熬。
   
   以阶级斗争、暴力革命为标志的红色文化不仅分裂了社会,分裂了同类,更重要的是导致了人性自身的二元分裂。 作为自然人,人受自然律的支配。人与人是同质的、共利的,人具有同样的向善情感与爱心,以及追求美好的自由意识。自然的人,本没有立场对抗与阶级划分。然而,在红色文化中,特别是用斗争意识和文化暴力建立起的思想体系,却创造了用阶级性分裂人性,以大我否定小我的意识形态。在这种意识形态中,人一方面属于自然属性中的自我,一方面又受制于社会政治原则的操纵,从而导致了人们的自然性与社会性的二元背离,使人不得不在人格上背叛真我,在意识上虚构假我,因而也就必然导致欺诈、虚伪、违心行事的社会现实。今日中国大陆百姓感受最深的就是那些所谓“政治最坚”、“党性最强”的人,正是幕前学雷锋,幕后“包二奶”,人性裂变最彻底、最富有欺诈性和虚伪性的人。腐败分子成克杰就是声称“一切成绩来自于党的培养”的典型代表。而来自黑龙江省绥化市原市委书记马德,在一个会议上刚刚大谈了领导干部一定要讲政治,讲正气,要加强廉政建设的种种假话大话套话数小时后,即被“双规”。
   
   如今,党官场里的红色文化,使各机构官员习惯性的都讲八股话,时时处处随口假大空,谁不讲八股,谁就无法在如此官场生态中立足。在某种意义上讲,官员讲八股话无非是向组织告白:服从这种意识形态,没有任何属于自己的独立意识。在这种生态文化中,所有官员必须与组织保持一致,效忠领袖,紧跟形势,确保政治上永远正确,让别人挑不出毛病,才可以站在制高点上去攻击别人,而不被别人整倒。胡耀帮仅仅有了一点不同于幕后“八老”的人性回归,宽容了“自由化”,就悲剧性的谢幕;赵紫阳仅仅因不同意邓小平对学潮的定论,在面对开枪的选择时人性战胜了党性,就终身处于被软禁中。胡赵两人都因拒绝人格上的二元分裂,最终跌倒在红色文化中死不瞑目!
   
   由此可见,红色文化内部残酷的政治斗争所导致的这种恐惧心理,是各级官员养成按同一套路讲党八股,不讲己话的重要原因。在党内的政治官场里,谁知道自己独立的思想和自由的言论什么时候会带来恶果,甚至于杀身之祸。
   
   斯大林的女儿斯维特拉娜•阿利卢耶娃在其撰写的《仅仅一年》回忆录中,揭露红色文化内部残酷政治斗争导致的恐惧心理时写到:“差不多每个家庭都遭到了清洗之厄,莫洛托夫、伏罗希罗夫,米高扬都未能幸免。受牵连的不是亲戚就是朋友……每个家庭中都不敢说心里话。大家闷声闷气地过日子……。唯其如此他们才得以苟全性命,免遭池鱼之映”。胡耀邦前秘书林牧先生在与我的新文明通信中写道:“你没有经历过中共的党内斗争。在中共党内宽容与残暴、人性与党性、关心人民疾苦与不顾人民死活两条不同路线的斗争,比之与压制党外的持不同政见者更加残酷、更加可怕。”
   
   所以重复党话、套话、假话,就成了所有官员们保官、升职的最好防身法宝。红色文化桎梏下的官场生态,人人变得处处小心翼翼,怯懦求全,习惯于通过唯唯诺诺、唯命是从来赢得上级领导和组织恩宠、提拔,而且级别越高,越要确保政治正确。党八股正是中共官员的典型话语系统的体现。官场上每逢大会小会,文山会海必定要有政治表态:护核心,不易旗,豪言壮语,粉饰太平。从中央到地方,上行下效,以一贯之。
   
   概而言之,党话、套话、假话问题一向出在中南海,出在红色意识形态本身,且代代相传,一脉相承。当下中国官场的文风之坏,本质上就是人整人的红色文化精神与政治血脉之坏。
   
   如今,习文对中南海各届领导代代恭维,不敢反思问题的症结所在,反批下属“思想作风”,这又怎么可能“扩大党内民主,大力倡导独立思考风气,创造鼓励讲真话、提倡讲新话的宽松环境”呢?行文至此,也该为如此思路划上句号了。
   
   《议报》首发
(2010/05/25 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场