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李芳敏144000
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·耶和華啊!我投靠你,求你使我永不羞愧.求你按著你的公義搭救我,救贖我;求
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·至於我,我是困苦貧窮的;神啊!求你快快到我這裡來;你是我的幫助,我的拯
·耶和華啊!我投靠你,求你使我永不羞愧。求你按著你的公義搭救我,救贖我;
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·耶和華啊,你看見了我的冤屈,求你為我主持公道。
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·耶和華啊,我從坑的最深處呼求你的名,你曾經垂聽我的聲音,現在求你不要掩耳
·耶和華啊,你看見了我的冤屈,求你為我主持公道。60 你已看見了他們種種的
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·求你在烈怒中追趕他們,從耶和華管治的普天之下除滅他們。
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·耶和華在天上打雷,至高者發出聲音,發出冰雹和火炭.他射出箭來,使它們四散;
·在我遭難的日子,他們來攻擊我,但耶和華是我的支持。
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自由才是關鍵!--反思五四的“民主與科學”口號 ZT

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   關鍵詞
   五四運動 民主 科學 自由 中國社會 個人主義
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   自由才是關鍵!--反思五四的“民主與科學”口號 ZT
   
   作者:劉軍寧
   2010-05-04 18:55:51
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   1919年前後,中國人被告知,要解決國家的問題,須請兩位陌生的客人入住中國。這兩位客人就是後來無人不知的德先生和賽先生。最先為國人介紹這兩位先生的是五四運動的精神領袖陳獨秀。作為《新青年》的創辦人,陳獨秀提出,只有德先生賽先生能夠救中國。他說︰“西洋人因為擁護德、賽兩先生,鬧了多少事,流了多少血,德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出,引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生,可以救治中國政治上道德學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生,一切政府的迫壓,社會的攻擊笑罵,就是斷頭流血,我們都不推辭。” (《新青年》第六卷第一號)德先生和賽先生實際上就是democracy和science,即民主與科學。這兩位來自西洋的先生成為五四新文化運動中最深入人心的形象。民主與科學化成了,似如在暗夜里引領國人解放思想的燈塔,照亮了人們前行的方向。
   
   可以說,科學與民主、德先生與賽先生簡直就是五四運動的代名詞、同義語。從那時至今,“民主科學振興中華”成為最沒有爭議、最被認同、最有號召力的口號。從五四青年開始,一代代中國人一次次呼喚、吶喊德先生賽先生,嗓子已經嘶啞過無數次了。民主與科學始終被看作是解決中國問題的萬靈藥,用陳獨秀的話說,兩者“可以救治中國政治上道德學術上思想上一切的黑暗”。另一方面,雖然人們對民主與科學的口號摯愛如初,但是大家對“什麼是民主與科學”的理解,卻已經大異其趣了。每個人自由參與政治的民主變成了下級服從上級的民主集中,甚至變成了掛著民主頭餃的專政。同樣,科學並沒有變成國民的科學精神,而是變成了政治家的口頭禪、舉國體制和黑洞般的經費預算。有違初衷的是,民主與科學這對新式武器,沒能拯救中國人,卻成為延續政治大一統的新式工具。至今,德先生與賽先生在中國仍然是連暫住證都沒有的流浪客。
   
   民主與科學,為什麼中國人追求了近一個世紀,還是求之而不得?為什麼中國人只有不在中國才可能獲得諾貝爾獎?為什麼中國人只有不在中國大陸才能過上民主生活?世界史上幾乎沒有那個國家像中國這樣熱戀、膜拜民主與科學九十年如一日。這樣的精神值得嘉許,原因卻值得反思。依我看,其根本的原因在于,大家只是看到了民主和科學這兩個果實,沒有看到結出這兩個果子背後的種子。這個種子就是自由。更準確地說,不是國家與集體的自由,而是個人自由。
   
   在世界範圍內,民主與科學不過是自由之樹上結出的碩果。在西方,尤其在英美等國,民主與科學之果早在兩個多世紀以前就結出來了。民主離不開自由。民主首先是競選投票的自由、是公民自由發表政見的權利。科學同樣離不開自由。沒有科研的充分自由,就難有科研的成果。科學精神在本質上是自由的精神。只有在個人自由最多的地方,才是科學最發達的地方。科學研究是獨立、自由的研究者個人的事情。個人的自由與自主是開展科研的前提。國家強大的程度與其自由的程度成正比,科學的繁榮程度也與科學家們的科研自由程度成正比。
   
   一些人即使注意到自由的重要性,也只不過是把 “民主、科學、自由”等而視之,以為它們是三位一體且不可分割的。這個看法是錯誤的。自由與民主、科學三者並不是同一個層次的平行關系,並非同等重要,而是因果本末的關系。自由是民主與科學之本。德先生與賽先生相互之間是兄弟關系,他們都是自由之子。沒有保障思想自由的充分自由的社會環境,科學就止步不前,充其量不過是技術上的仿冒;如果沒有自由的個體,就沒有個人可以進行自由政治活動的自由民主政體。
   
   對于發展科學,任何人都沒有異議,甚至包括獨裁者。在獨裁統治下,民眾的自由科學探索受到壓制,科學是權力化的、服務于統治機器的科學,是匍匐于政治權力面前的科學。權力說什麼是科學,什麼就是科學。這樣的科學侵吞民眾的福祉,瓦解個人的自由,加冕統治者的權力。在自由社會中,科學首先是個人的、民間的科學,這樣的科學才是增加民眾福祉的工具。
   
   有了自由的制度,科學就會自動得到發展;沒有自由的制度,科學就發展不起來,因此也無法振興國家。權力主導科學的主要弊端之一,就是壓縮民間科研的空間,佔據了創造性思想自由馳騁的疆場,把民間的多中心的自主科研活動,變成了以權力為單一中心的依附性科研活動。在科研的舉國體制下,科學家沒有探索的自由,沒有發現真理的權利。其任務不是發現真理,而是實現統治者的政治追求,完成體制所賦予的作為政治任務的科研任務。獨立的人格必須屈從于政治上的要求。然而,科學研究的基礎是自由探索的精神。這種精神一旦被關進官僚的鐵牢籠,就無從發揮了。
   
   科學研究與經濟活動一樣,也需要有一個個人充分自由的市場環境,政府不能干預,更不能主導。歷史上的重大科學發現和發明絕大部分是民間的成就,是來自民間的需求,來自民間的智慧。政府的作用在于創造一個自由的科研環境,而不是把科學家和科研當作發號施令的對象。發展科學技術,不需要計劃式的舉國體制,而需要激發首創精神,讓科學研究者們自由想象、自由研究、自由辯論。
   
   需要指出的是,在五四的“民主與科學”訴求背後,群體高于個體,國家高于個人。個人僅僅是實現集體主義目標的工具。國家或民族是目的而個人只是工具。紀念五四,不是為了否定五四,而是要超越五四已經達到的高度。我們不能繼續簡單重復民主科學的口號,把民主和科學看作是解決國家面臨的一切問題的終極手段。很多人說,中國的問題,說到底還是德先生與賽先生的問題!不,我要說,中國的問題在根本上是自由的問題。這個問題不解決,永遠不會有德先生賽先生的立足之地。
   
   有人會問,民主,科學,難道有什麼不好嗎?我說,民主與科學非常好。關鍵是,沒有個人的充分自由,人們永遠也無法充分享受到民主與科學的好處。在個人享有充分自由的地方,民主與科學才有扎根之所。所以,中國人要想得到民主與科學,須由民主與科學的信徒皈依為個人自由的信徒;從關心國家的命運轉變到關心個人的命運;從向往民主與科學到向往個人自由;從向往果實改為努力播種。須認識到,中國人需要什麼高于中國需要什麼,中國的需要須服從于中國人的需要。在這個以個人而不是國家、以個人的自由而不是國家的權力為出發點的前提下,才可能求得民主與科學的果實!民主與科學的口號自五四運動以來的遭遇告訴我們,要想得到民主與科學,就必須先行追求個人的自由。
   
   自由才是關鍵!
   
   
   
   --原載︰《中國經濟觀察報》,2010-05-04
   http://blog.sina.com.cn/s/blog_492d06fb0100ic55.html
   
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(2010/05/05 发表)

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