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女真后裔赫哲人的萨满教


   
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   
   赫哲人信仰萨满已有很久的历史了,这主要是由于过去他们受到文化发展进程的影响,缺乏科学知识所致。他们认为,小孩一生下来就有“魂鸟”(哈您初坎),一切疾病都是由鬼怪攫走人的魂灵造成的。因此,他们笃信萨满才能治疗百病,有了病便找萨满跳神。解放后,人们的文化水平、科学知识有了很大提高,现在,不但很少有人找萨满跳神,就连萨满也几乎找不到了。

   
   早年的萨满主要有四种:
     一是“巴其兰”萨满。这是赶鬼怪、收魂灵、治疗各种疾病的萨满。这种萨满较多,活动也十分频繁。
     二是“达科苏鲁特科切”萨满。这是专门给死人“撂档子”时,将死者魂灵引渡到阴间的萨满。据说这种萨满品级最高,法力最强,但数量不多。
     三是“佛六兰”萨满。这是祈祷、讲情、治疗小病的萨满。谁家的人有了小病小灾,或者谁家里供奉过斯翁,由于供奉不及时或其他原因,家里人闹病时,就请他来祈祷、讲情,但治不了大病。
     四是“阿哈玛发”萨满。这是专门治疗天花、伤寒等瘟疫的萨满。他们主要是劝说瘟神离开病人。
     以上四种萨满中,像本领小的“佛六兰”和“阿哈玛发”,只能做祈求祷告之事,不能与鬼怪对抗。而“巴其兰”和“达科苏鲁特科切”,则有送魂和驱邪的职能。
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   
   萨满的继承和传授
   
   
     萨满都是继承的,不是谁想当萨满,自己随便搞一套神具、神器,编一套唱诵词就是萨满了。但也不是世袭的,而是长辈的萨满找上来,做晚辈的人不得不答应当萨满。所谓找上来,是指萨满的近亲或儿子在少年时代有病,医治不好时,被认为是长辈萨满或老一辈萨满死去后,他的斯翁没了主人,便来这里为找主人而作怪。这时,病人就得答应当萨满,不然,病就永远不会好,而可能终身残疾,甚至死亡。如果晚辈实在不愿意当萨满时,就得请来超过他的大萨满跳神,驱赶没了主人的斯翁。
     不是所有的人都愿意当萨满的。按他们的话说:一怕有人找他们治病,不去得罪人,去又得误自己的事;二怕和鬼怪对抗会招来很多仇敌,不知道什么时候就吃亏。
     新学萨满,必须由外请的老萨满来领教,本家的萨满不能教本家人,而且需要三年时间才能学成。刚开始学萨满时,由领教的萨满击鼓唱诵,找要继承萨满的斯翁,说:“现在×××是你们的主人了,今后不要折磨他了,要听从他的指挥。”等等。然后新萨满借用老萨满的鼓和腰铃,在地上跳几圈。有的继承人因年少体弱,不能自己跳时,就由领教的萨满手把手地在地上比划几圈,就算是正式的萨满了。从此以后,新萨满可以经常参加老萨满的活动,在跳神中不断学习。平常他们自己也练习,熟悉斯翁的名字、职能和唱诵词等,有时还用左手当鼓,右手当槌,扭着腰学练跳神。有的人虽然当了萨满,但始终不给人家看病,也不跳神。这种萨满自觉拙笨,而又不善言辞,说不出,道不明。
   
     新萨满的各种斯翁和用具有现成的就用现成的;如果没有,便根据需要逐步制作,使之完备。
   
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   萨满的各种用具
   
   
     萨满的用具很多,但不是所有的萨满都必须用这些神具。其中,必须要用鼓和鼓槌。
     主要的神具有:
     神鼓(温替恩):跳大神的鼓和跳舞的手鼓不一样。神鼓是用鹅蛋粗的长柳木刮成钝三棱形,用水煮软,弯成二尺多长、上大下小、鸭梨形状的鼓架,用鳇鱼鳔胶把接头粘好,晒干,再顺着圆圈的外缘开一条小槽,以备放上小石子作助响用。在木圈的上下左右钻上四对小孔,穿上皮条,把四根皮条集中到木圈的中心,拴在鸭蛋大的铜或铁制的环上,以手握鼓之用。这样鼓架就做成了。然后,把一张夏季的狍皮,用木灰把毛全部沤掉,使之成为光滑的皮革,并趁着皮张潮湿,用鳇鱼鳔胶把它粘在鼓架上。粘皮革时一定要粘匀,并留有一定的松紧度,以防干后炸裂。在粘皮子的同时,把一些小石子放在鼓架上的小槽子里,以后击鼓时可发出辅助声响。
   
    这样制作的神鼓晾干后即可使用。但是.,这种鼓稍有潮湿就不响,所以每次用前或萨满跳神歇息时,都要在灶门或火盆上远火缓烤,把鼓皮烤紧,直到发出高音响为止。但不能近火猛烤,以免将鼓皮烤焦、烤裂。如果烤得过紧,击鼓时鼓皮容易裂开。
     鼓槌(格以信):是用柳木或稠李子木制作而成,一尺来长。手握的部分是四寸多长的圆形手把;击打鼓部分是扁平的,稍微上翘。用狍子腿部的短毛皮将击打鼓的部分包上,用鳇鱼鳔胶粘好,这样的鼓槌击鼓发出来的声音柔和,又不易击坏鼓。
     神帽(胡由科衣):帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头即戴在头上的部分,用很厚的黑熊皮制作。上面安装用铁制作的角,角上有由前向后并排的杈。
   
     杈是五至十二个。杈越多,萨满的地位越高,本领也越大。杈数的多少,不能自己随意而定,是由其祖先,即他继承过来的萨满和自己的能力而定。杈是原来继承过来就有的,没有中间自己加杈的。这些杈标志着萨满的品级,而品级的获得,据说是在与鬼怪的战斗和抗争中因成功而晋升得到的,也是功力高、神通大的标志与象征。一般的小萨满不敢惹品级高的萨满,但他们也不是上下级或附属的关系,他们各自是独立的。
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   
     帽子上的飘带:是用黑熊皮带毛鞣软后制作的,一般有十多条。前面的飘带短,遮住眼睛,露出鼻子,其余部分要盖住整个头和脸。脑后正中的一条要长达脚后跟,下边拴上两个小铜铃。没有神帽也可用小刮刀把柳木刮成很窄的长薄片,扎成圆圈儿,脑后部分留下能盖住颈部的长穗,戴在头上即可跳神。
     神裙(都西必替恩):名叫裙子,其实不是裙子,而是用半尺宽的狼皮做腰带,用獾皮和各种布做成长至脚踝的条穗制成。所用皮条、布条要有间隔,要围过萨满腰以下部分。没有这种东西时,也可用黑色布围扎在腰间代用。
     腰铃(哈俊):必须用结实的厚皮革做成宽三四寸、长二尺左右的腰带,两头缝上窄皮条,便于系扎。再用薄铁皮制成长锥形的铁铃,顶端有鼻环,两三个一组套在一个铁环上,用皮条把铁环成一排固定在腰带上。每副腰铃大约有二十个长锥形铁铃。
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   
     铜镜(托力):铜镜不是自己做的,有的是祖传的,有的是买来的。规格有大有小,最大的直径有一尺左右,最小的有二寸。铜镜后面有穿鼻儿,上面穿有皮条。跳神时,把最小的铜镜戴在里边,这是护心镜;外边戴大点的,背后挂最大的。根据自己铜镜的多少,萨满在大的跳神活动中要全部挂上;在小的跳神活动中不挂,或只戴最小的护心镜。据萨满说,铜镜都有神灵,和鬼怪作战时,戴上它可以保护主人不受伤害。
     除此之外,萨满还有神鞋、神袜、神手套等。这些都是用兽皮制成,上面绣有各种爬虫、小兽和禽类等动物图案。
   神杖(布拉芬)、神刀(西日俄啊芬):萨满自己说,“满”用神杖,“武萨满”用神刀。在我见到的萨满中,绝大部用神刀。神杖和神刀长约四尺左右,齐肩高。神杖下端装有四棱的铁尖,木把用蛇皮包着,上端镶个小铜人(布库春),铜人嘴上叼着古钱,拿在手中活动时有声响。神刀形状同唱戏用的大刀类似,但没有那么大。木把四尺来长,上面有的刻有人像,有的什么也没有。铁刀有一尺来长,刀背很厚,刀也很钝,有条件的还包上蛇皮。
   
   
女真后裔赫哲人的萨满教

   萨满的各种斯翁
   
   
     萨满的斯翁有几十种,除极少几个是铁、银、铜、锡制成的外,大部分是用旱柳、大叶杨、稠李子等软质木做成的各种不同规格,形似人、兽、鱼、鸟、蛇、蛙等形状的神的偶像。
     爱米:木质扁体人形,头呈菱形,头部刻有眼、鼻、口,双臂贴身,双腿稍弯曲,高有八寸左右。爱米是萨满最得力的神,每次活动必不可少的斯翁。它不仅帮助萨满做事,还帮助萨满请其他神来,同心合力地一起为病人治病。
     阔力:形状似鸽子,送魂萨满把死者的魂灵送到阴间,回来时用它领路。
     布云:形状似狼,是送魂萨满给本家死人送魂时领路的,不能用它给别人家送魂。
     希瓦如玛玛:女人形状,方头,是个保护神。
     波儿布肯:木质人形,头部尖形,只有中间一条腿,没有胳膊,有一对翅膀,是钻洞时带路的向导。
     查尼:扁体人形,以薄铜片、铁片制作为多,也有用银片制作,头部菱形,是保卫洞门的神。
     额其合:以铜钱厚的银片制成人形,双臂贴身,双腿并拢,头部菱形,头顶棱角上钻有小孔,穿上细绳,套在脖子上,是传令、调兵之用。
     萨日卡:以薄铁片制成,形状、作用和额其合相同。萨满要经常将萨日卡与额其合戴在胸前贴肉处,也有经常患病的人戴在胸前,起保护和送信的作用。
    科库:用大叶柳木削成杜鹃鸟形状,固定在房屋外面的神杆上,它是替萨满传话的。
     僧格:刺猬神,木质,刺猬形,背有刺,是魂鸟保护神。
     匈木如:鲸鱼神,住在水中,如萨满打了败仗,可以钻进鲸鱼神的肚子里。敌人如果跟随着追进去,萨满随即出来,但敌人出不来,被融化成血水。
   朱日才力阿金:鳇鱼神,住在水中,作用与鲸鱼神相似。匈木如和朱日才力这两种没有实体神偶,如果送魂萨满从阴间回来时遇到了危险,指名请来即可。
     朱神斯翁(水獭神)、玫合斯翁(蛇神)、伊斯额嫩斯翁(蜥蜴神):这三种神都是萨满给人治病的,需要到水中和陆地的洞里寻找患病者魂灵时请来帮助的神。
     阿都斯翁:形状似猫,有两个翅膀,身上骑着一个小孩。萨满跳神作战时,遇到江河和大山走不过去时,请它来带萨满飞跃过去。
     嘎尼科:这是一男一女两个神。男的头部是尖的,女的头部是平顶的,这两个神一起供在屋外西山墙上。这是最厉害的神,萨满打了败仗时便请它出马。‘
   还有朱林、牙日格(豹神)、塔斯合(虎神)、马日银(猫形神)、蹲特(熊形神)等诸神,虽然不是萨满本身的神,但需要它们时,也可请来帮助。

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