[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[道本难言絮絮言]
东海一枭(余樟法)
·请抓首犯余樟法,速释无辜杨天水!
·泡妞说
·隆重推荐《对明朝士大夫人格独立个性张扬传统的分析》并附言
·谁识圣人面目真?
·小偷这活儿干好了,就是侠盗!------致广大偷盗界人士的一封公开信
·《圣堂山组诗之:登顶》
·儒者力量从哪里来?---兼批王怡
·这是一沟龌龊的死水----向中国知识界唾一口痰!
·尊老的"道德级别"有多高?--并教训芦笛一顿!
·尊老的“道德级别”有多高?
·中共死亡通知书!
· 看望圣堂---及“英雄大会”拟议
·孔子自相矛盾、孔孟互相矛盾?
·广西南宁-王云高:论诗戏为三绝句以呈政老,兼寄萧瑶
·贺喜李柏光王怡等三君子
·贺喜李柏光王怡等三君子
·为君主专制一辩
·胡温听训:以德治谁?
·北京下列朋友请进
·王云高填词《添字调笑令》书赠枭婆
·怀念毛泽东
·中共何时灭,我们说了算!
·一句话新闻:震旦论坛游客也可以回帖了(来客可放胆开骂不用有任何顾虑啦)
·王云高老师新作:“招惹地球”和“皈依圣堂”
·真名说真话,声援杨天水
·问天下美眉有几,看老枭手段如何
·描民运胜景,谱自由凯歌
·余杰王怡应该公开道歉!
·打倒余杰!----恭请余大神棍主动辞积
·聊酬诸侠友情厚,镇宅驱邪剑气扬!
·飞雄,毕竟是英雄!(郭飞雄这次受委曲了,重贴旧文一篇,以示“抚慰”)
·东海一枭旧作:和xx
·葛陵元文章惊动了"有关部门"
·文龙思虎聚京华--贴旧文,念旧谊,北京行,冷热明
·不要恶意造谣,不要无限上纲!---关于余王拒郭事件一点意见和说明
·怜子如何不丈夫
·怜子如何不丈夫(旧文新感)
· 对于不宽容的行为,我不宽容!-----再骂余王不知义兼批飞熊不得体
·公众人物、自由战士及有志于竞争未来总统者必读!
·岂有王伦批不得?---忍不住再说几句
·宽宏民主派,广大自由门----赠余王郭及广大同道一副短联
·未来中华大总统
·称称你的骨头有多重
·上帝焉能奈我何?
·装孙子
·眼前有血,心底有痛!-------"六.四"十七周年祭
·王中陵:六四赠萧瑶
·笔会不应为余杰“买单”
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
·题赠珠海平和书院联
·关于刘晓波(旧文三篇)
·向袁伟时教授公开致歉
·弘扬大同之道,借镜小康之学
·怎样待人,怎样交友
·儒家的自由精神-------兼为中国自由文化运动击鼓与求贤
·王道政治与民主制度
·民主的平庸与崇高
·桃花影落飞神剑
·儒家道德的“矛头”
·天上地下,唯权独尊
·真傻和装傻
·警告张国堂!
·放眼神州地,何处可卜居?
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
·文化启蒙,任重道远
·学习马桶好榜样
·东海草堂开讲:穷则独善其身,达则兼善天下
·东海草堂开讲:当然爱国,却不主义
·东海草堂开讲:跑官原有道,出仕岂为私
·东海草堂开讲:儒家文化的核心
·无知的愚民多,有知识的愚民更多-----欢迎对号入座
·东海草堂开讲:实践之学,践履之功
·东海草堂开讲:只要反共,就是仁者
·《我来,乃是叫地上动刀兵》
·东海草堂开讲:按照孟子标准逻辑,中共必须引咎辞职
·嘲共儒 怀不寐
·东海草堂开讲之:“亲亲相隐”对不对?
·网友酬唱集萃(之9)
·《到西藏看看》
·誓把金针度与人-------《东海草堂大开讲》开场白
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
·芦笛的罪证
·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
·东海草堂读经札记:兴灭国,继绝世
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
道本难言絮絮言

   道本难言絮絮言

   

   因为体用不二,即用可以见体,即通过“用”可以认识、把握“体”的奥妙。例如,语言文字属于人之本性(性体)的作用,语言文字有助于养性和“见性”。但是,体用不二而又有别,现象毕竟不等同于本质,作用毕竟不等同于本体。“道”具有超越性,当然也超越语言文字。儒家的宗教性,正体现在这里。

   

   言能诠道而不是道,道是超绝言诠的,语言文字只是过河之筏、指月之指,如果过于执着于语言文字,反而会形成“文字障”,就像过于执着于竹筏与手指,或者把竹筏当成了彼岸,把手指当成了月亮,反而过不了河见不到月亮了。

   

   所以,对于语言文字,既要重视,又有所警惕,既要“既”,又不许“执”。道本难言啊。就像下级员工难以明了公司总部的情况一样,对于道体(天之本体、人之本性),语言文字就属于下级员工。

   

   儒家是多学科又多层次的。儒家有科学性,其“格致”可以对应自然科学,其“外王”可以涵摄社会科学,但不能说儒家就是科学,不能忽略儒家还有形而上的层面。儒家是道与学的统一。

   

   “子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉。子曰:天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉。”(《论语-阳货篇第十七》)

   

   《论语》这一章就体现了孔子对语言局限性的深刻认识,也可以说是孔子在为弟子们“破执”,正如李中孚《四书反身录》所说:“夫子惧学者徒以言语文字求道,故欲无言。”

   

   但是,话说回来,语言文字毕竟是“明道”的重要工具,不能用“言不是道”的“最高层道理”去否定“言”的意义,不能因此而走向另一个极端。只有在语言文字允许的范围内把问题讲得明讲透了,才有资格说“道可道非常道”,才可以将“更高一层的东西”交给“智的直觉”,交给各人自己去领会和证悟。

   

   天无可问常常问,道本难言絮絮言。释迦牟尼何尝不是苦口婆心“言”个不休?释尊临终前告诫弟子:谁若说我说过法,谁就是谤我。充分表达了他对语言局限性的了解。(当然,释尊这种宗教式的表达方式过于极端,容易产生误会,不为儒家所取)。

   

   释尊这么说,是耽心后世弟子“得言忘意”、执言忘法,为他的语言所拘啊。但释尊说法传道四十九年,何尝离开了语言?拈花传道,毕竟非常态。不能不利用语言,又要当心对方为语言所障碍,这是历代儒佛道祖师大德共同的无奈。

   

   另外,本章的“天”,指的是天之本体与本体之天,是“四时”与“百物”的根本依据,是生生不息的“道体”,不能理解为自然的天,与西方宗教中的上帝也性质不同。

   

   还有,孔子以天自比,与“天生德于予”、“天之未丧斯文也”等章一样,充分体现了孔子的文化自信和道德自重,有以道自任、与道同在的意味。

   2010-3-17东海老人

(2010/04/11 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场