宗教信仰

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李芳敏144000
·33他父母因論到他的這些話而希奇。
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·38就在那時候,她前來稱謝神,並且向期待耶路撒冷蒙救贖的眾人,講論孩子的
·39他們按著主的律法辦完一切,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。 40孩子
·41每年逾越節,他父母都上耶路撒冷去。 42當他十二歲時,他們按著節期的慣
·43過完了節,他們回去的時候,孩童耶穌仍留在耶路撒冷,他父母卻不知道,44
·46過了三天,才發現他在聖殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。 47所有聽
·49他說:「為甚麼找我呢?你們不知道我必須在我父的家裡嗎?(「在我父的家
·48他父母見了,非常驚奇,他母親說:「孩子,為甚麼這樣對待我們呢?你看,
· 50但他們不明白他所說的話。 51他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們
·52耶穌的智慧和身量,以及 神和人對他的喜愛,都不斷增長。
·8應當結出果子來,與悔改的心相稱
·2說:「天國近了,你們應當悔改。」
·我對酷刑一點興趣也沒有,我認為那是人性丑惡面之 最,是人類
·3以賽亞先知所說:「在曠野有呼喊者的聲音:『預備主的道,修直他的路!』
· 6承認自己的罪,在約旦河裡受了他的洗
·11我用水給你們施洗,表示你們悔改;但在我以後要來的那一位,能力比我更大
· 10現在斧頭已經放在樹根上,所有不結好果子的樹,就砍下來,丟在火裡。M
· 8應當結出果子來,與悔改的心相稱。
·13那時,耶穌從加利利來到約旦河約翰那裡,要受他的洗。 14約翰想要阻止他
·15耶穌回答:「暫且這樣作吧。我們理當這樣履行全部的義。」於是約翰答
·16耶穌受了洗,立刻從水中上來;忽然,天為他開了,他看見 神的靈,
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
·1那時,門徒前來問耶穌:「天國裡誰是最大的呢?」
· 2耶穌叫了一個小孩子站在他們當中,說: 3「我實在告訴你們,如果你們不回
·4所以,凡謙卑像這小孩子的,他在天國裡是最大的。
·7「這世界有禍了,因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的,但那
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
· 5凡因我的名接待一個這樣的小孩子的,就是接待我; 6但無論誰使一個信我的
·9如果你的一隻眼睛使你犯罪,就把它挖出來丟掉;你一隻眼睛進永生,總比有
·10「你們要小心,不要輕視這些小弟兄中的一個。我告訴你們,他們的使者在天
· 12你們認為怎樣?有一個人,他有一百隻羊,如果失了一隻,他會不把九十九
·13我實在告訴你們,他若找到了,就為這一隻羊歡喜,勝過為那九十九隻沒有迷
·15「如果你的弟兄犯了罪(「犯了罪」有些抄本作「得罪你」),你趁著和他單
·17如果他再不聽,就告訴教會;如果連教會他也不聽,就把他看作教外人和稅吏
·19我又告訴你們,你們當中若有兩個人,在地上同心為甚麼事祈求,我在天上的
·21那時,彼得前來問耶穌:「主啊,如果我的弟兄得罪我,我要饒恕他多少次?
·23因此,天國好像一個王,要和他的僕人算帳, 24剛算的時候,有人帶了一個
·25他沒有錢償還,主人就下令叫人把他和他的妻子兒女,以及一切所有的都賣掉
·『請寬容我,我會把一切還給你的。』 27主人動了慈心,把那僕人放了,並且
·29那和他一同作僕人的就跪下求他,說:『請寬容我,我會還給你的。』30他卻
·31其他的僕人看見這事,非常難過,就去向主人報告這一切事情。
·32於是主人叫他來,對他說:『你這個惡僕,你求我,我就免了你欠我的一切。
·34於是主人大怒,把他送去服刑,等他把所欠的一切還清。 35如果你們各人不
·1「你們小心,不要在眾人面前行你們的義,讓他們看見;如果這樣,就得不到
·2因此你施捨的時候,不可到處張揚,好像偽君子在會堂和街上所作的一樣,以
· 3你施捨的時候,不要讓左手知道右手所作的, 4好使你的施捨是在隱密中行的
·5「你們祈禱的時候,不可像偽君子;他們喜歡在會堂和路口站著祈禱,好讓人
·7你們祈禱的時候,不可重複無意義的話,像教外人一樣,他們以為話多了就蒙
·9所以你們要這樣祈禱:『我們在天上的父,願你的名被尊為聖,10願你的國降
·11我們每天所需的食物,求你今天賜給我們;Matthew 6:11Give us today our
·12赦免我們的罪債,好像我們饒恕了得罪我們的人;Matthew 6: 12And forgive
·13不要讓我們陷入試探,救我們脫離那惡者。』(有些後期抄本在此有「因為國
·14如果你們饒恕別人的過犯,你們的天父也必饒恕你們。
·15如果你們不饒恕別人,你們的父也必不饒恕你們的過犯。
·16「你們禁食的時候,不可像偽君子那樣愁眉苦臉,他們裝成難看的樣子,叫人
· 17可是你禁食的時候,要梳頭洗臉, 18不要叫人看出你在禁食,只讓在隱密中
·19「不可為自己在地上積聚財寶,因為地上有蟲蛀,有鏽侵蝕,也有賊挖洞來偷
·21你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。
·22「眼睛就是身體的燈。如果你的眼睛健全,全身就都明亮;
·25所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼,也不要為身體憂慮穿甚麼。
·26你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養
·26你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養
·27你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢?
·1 耶穌吩咐完了十二門徒,就離開那裡,在各城裡教導傳道。
· 3「你就是那位要來的,還是我們要等別人呢?」Ma
·2 約翰在監獄裡聽見基督所作的,就派門徒去問他: 3「你就是那位要來的,還
·5就是瞎的可以看見,瘸的可以走路,患痲風的得到潔淨,聾的可以聽見,死人
·6那不被我絆倒的,就有福了。
· 11:7他們走了之後,耶穌對群眾講起約翰來,說:「你們到曠野去,是要看甚
·8你們出去到底要看甚麼?身穿華麗衣裳的人嗎?那些穿著華麗衣裳的人,是在
·9那麼,你們出去要看甚麼?先知嗎?我告訴你們,是的。他比先知重要得多了
·10經上所記:『看哪,我差遣我的使者在你面前,他必在你前頭預備你的道路。
·11我實在告訴你們,婦人所生的,沒有一個比施洗的約翰更大;然而天國裡最
·馬太福音 11: 12從施洗的約翰的時候直到現在,天國不斷遭受猛烈的攻擊,強
·13所有的先知和律法,直到約翰為止,都說了預言。
·14如果你們肯接受,約翰就是那要來的以利亞。
·15有耳的,就應當聽。
·16「我要把這世代比作甚麼呢?它好像一些小孩子坐在市中心,呼叫別的小孩子
·18約翰來了,不吃也不喝,人說他是鬼附的;
·19人子來了,又吃又喝,人卻說:『你看,這人貪食好酒,與稅吏和罪人為友。
·21「哥拉遜啊,你有禍了!伯賽大啊,你有禍了!在你們那裡行過的神蹟,如果
·23迦百農啊!你會被高舉到天上嗎?你必降到陰間。在你那裡行過的神蹟,如果
·22但我告訴你們,在審判的日子,推羅和西頓所受的,比你們還輕呢。
·24但我告訴你們,在審判的日子,所多瑪那地方所受的,比你還輕呢。
·25就在那時候,耶穌說:「父啊,天地的主,我讚美你,因為你把這些事向智慧
·26父啊,是的,這就是你的美意。
·27我父已經把一切交給我;除了父沒有人認識子,除了子和子所願意啟
·28你們所有勞苦擔重擔的人哪,到我這裡來吧!我必使你們得安息。
·29我心裡柔和謙卑,你們應當負我的軛,向我學習,你們就必得著心靈的安息;
·23然而時候將到,現在就是了,那靠著聖靈按著真理敬拜父的,才是真正敬拜的
·27按著定命,人人都要死一次,死後還有審判。28照樣,基督為了擔當許多人的
·1前約也有它敬拜的規例,和屬世界的聖所。 2因為有一個
·3在第二層幔子後面還有一個會幕,叫作至聖所, 4裡面有金香壇,有全部包金
·詩篇 119: 105你的話是我腳前的燈,是我路上的光。
· 1行為完全,遵行耶和華律法的,都是有福的。2謹守他的法度,全心尋求他的
·4你曾把你的訓詞吩咐我們,要我們殷勤遵守。5但願我的道路堅定,為要遵守你
·6我重視你的一切誡命,就不至於羞愧。
· 7我學會了你公義的法則,就以正直的心稱謝你。8我必遵守你的律例,求你不
·申命記 5:20不可作假證供陷害你的鄰舍。
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穷人和富人都是是国民, 为什么穷人就要被虐待? 要挽救祖国,必须砍掉暴君的头。马拉说:“你们要保证人民的幸福,必须砍掉暴君的头"

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   自由、民主、人权及其他(下)
   
   
   
   庞永
   
   
   
   十一. 自由与稳定
   
   在近代的社会语境中,“自由”一词主要有两种意义。一种意义是所谓的“绝对自由”,就是说,我可以不受制约,想干什么就干什么,甚至可以无法无天,谁都不能干涉我。这种自由其实是强盗和皇帝的自由,而不是老百姓的自由,因此是一种假自由。另一种意义就是自由主义的自由,它指的是个人不受强权的压制;因此它是弱者和老百姓的自由,当然也是强者和统治者的自由,因而是一种真自由。
   
    稳定的意思是维持社会现状,特别是维持权力的现状。稳定大致也可分为两种:一种是专制者的稳定,臣民们必须安于自己被奴役的地位,决不准稍有不满,否则就是犯上作乱。另一种是自由人的稳定,大家都要做平等的人,决不准出现暴君,否则就是人民公敌。
   
   专制者的稳定可以维护专制者的利益于一时,但当百姓们忍无可忍时,必然要变成暴民,将专制者送上断头台;或者专制者稍有疏忽,被觊觎者砍掉脑袋;或者自己能寿终正寝,但妻儿、后代却不免一死。因此专制者的“稳定”实际上根本无法稳定。
   
    自由人的稳定维护了所有人的利益,虽然野心家们可能不满意,但他们无法攫取权力,所以也只能安心做个自由人。因此,这种社会就不会有阴谋夺权和暴力革命,因而社会就显得非常稳定。
   
   由此可见,专制社会的稳定是一种假稳定,自由社会的稳定是一种真稳定。自由社会之所以能够稳定,是因为社会中有自由;专制社会之所以不稳定,是因为社会中没有自由。出于社会的长远利益,自由主义拥护自由社会的稳定,反对专制社会的稳定。
   
    一个社会需要稳定,也需要变革,否则,我们的社会就无法前进。但是,变革也要逐步进行,否则反而会给社会造成损害。因此,自由主义支持社会改良(和平演变),反对暴力革命。
   
   当然,自由主义也不是反对一切暴力革命。自由主义赞成在万不得已情况下,为了人的自由而进行的暴力革命;但除此而外,其他一切暴力革命都是有害的,会给人类带来更大的灾难,必须坚决反对。而且即使是自由主义的暴力革命,我们也必须对它提高警惕,以防它转变成新的专制、极权革命。
   
   人类近几百年的历史表明,有自由,就有稳定;无自由,就无稳定。在自由与稳定的关系问题上,自由永远是压倒一切的。
   
   十二. 自由与平等
   
   “平等”一词,和自由一样,作为一种对人间不平的抗议,作为一种对特权和不公正的社会制度的反抗,在人类社会中也已经有了漫长的历史。近两、三百年,当个人自由在某些国家开始实现以后,个人自由没有滑向所谓的“绝对自由”或“彻底自由”;但平等有时却滑向了所谓“彻底平等”,以至于人们宁愿将个人自由弃若敝屣。
   
   其实,平等也有两种。一种是所谓“彻底平等”、“绝对平等”,“真正平等”,或者叫结果平等;它主张一个社会中的所有人,不管其能力、特长、知识、技能如何,都应享有同等的收入。为了实现结果平等,就必须把整个社会组织起来,由政府给每个人分配工作,并给每个人提供一份同样的生活资料。这些学说一旦实施,在国家内就形成了一个极度强大的中央政府,它对人们的生活、思想、工作各方面都加以全面控制,最终使整个国家变成了一座大监狱。被统治者之间彻底平等的愿望实现了,他们全都变成了一文不名的奴隶;但被统治者和统治者之间的不平等比历史上的任何社会都要大得多。这种学说以彻底的平等开始,以彻底的不平等告终。这种追求结果平等的理论,是二十世纪极权主义的一个主要理论渊源。
   
   另一种平等是所谓的条件平等、形式平等、相对平等,或者叫起点平等。它指的是每个人都享有平等的权利和机会。首先,这个平等指的是在自由、人权面前人人平等,在法律面前人人平等。第二,社会上能给个人带来好处的一切机会,必须向一切人平等开放。这也就是说,社会应给每个人创造同等的公平竞争的机会;但各人在竞争中能否成功,则要靠各人自己的努力,政府无权加以干预。因此,在经济领域,政府的作用是有限的;它不能动用权力去帮助某些人取得利益,或压制另外一些人取得利益;它也不能剥夺某些人的收入去送给另一些人。由于政府权力有限,它就难以侵害到个人自由。而人的经济自由的存在,又能促进经济和社会的快速发展,并最终促进社会全体成员的生活水平的不断提高。其实,近一百多年许多发达国家的历史表明,一个社会如果能够坚持起点平等的原则,人们的收入差距就一定会逐步缩小。
   
   有人可能会说,赋予政府剥夺富人的财富分给穷人,对收入进行再分配,从道德上看似乎是可取的。确实,自由主义也有这种同情穷人的想法;但是,自由主义看到,这里潜伏着巨大的危险:如果政府具有了剥夺财产的权力,那它夺得财产后领导人会想方设法将这些财产据为己有,甚至连穷人的财产它也要剥夺。一旦政府具有了巨大的财政权力和经济权力,它将迅速膨胀,最后会将所有人都变为奴隶。因此,不能赋予政府对人们的收入进行再分配的权力,否则,人民就会失去他们的自由。而且剥夺人们的财产,也会减低人们劳动、创造的积极性,对经济的发展非常有害。当然,我们也不能忘了人道主义。对于社会中那些无法养活自己的穷人,也要让他们不至于忍饥受寒。解决这个问题的具体办法是国家建立相应的救济制度;在这方面政府通过税收来征集资金是合理的,而且随着经济的发展,救济水平也应相应提高。另外政府也要允许和鼓励个人和民间组织去帮助穷人。
   
   由此可见,所谓的“彻底平等”,只能导致彻底的不平等,只能导致彻底的奴役,因而是一种假平等。只有起点平等(形式平等),才能保障个人自由,并促进人们生活水平的提高和收入差距的逐渐缩小,所以才是一种真平等。
   
   为了保卫人民的自由和幸福,自由主义主张真平等(起点平等),坚决反对形形色色的假平等(结果平等)。人类近百年的历史表明,有自由,就容易追求平等;无自由,就决不会有平等。在自由与平等的关系方面,自由永远是第一位的。
   
   在由计划经济向市场经济、公有制向私有制转型的国家,自由主义要求在全体人民中尽可能均等地分配所有公有财产,同时均等开放一切经济机会,以达到人们经济上的起点的平等。随后政府尽快退出经济生活,让所有人在自由竞争中谋求自己的发展。那种主张把国有财富送给权贵的所谓“经济理论”,决不是自由主义理论,自由主义也不会承认这样的理论。
   
   十三. 自由与民主
   
    近一百多年,世界上存在着形形色色的“民主”理论。这些理论大致可以分为两种。一种是所谓“彻底的民主”、“真正的民主”、“全面的民主”。这种民主理论大都认为,国家的一切事情都应由人民直接处理,不需要民选的议会、总统等,也不需要独立的法院,什么事情都由人民临时投票决定。特别是,人民的这种民主权力是无限的,只要多数人同意,干什么事都是合法的。
   
   这种理论暗含着巨大的缺点。因为人民的决定也并不总是正确的,人民往往并不善于直接治理国家。没有任何法律程序的人民意见,可能会前后矛盾;如果一个国家中的多数民族同意屠杀少数民族,那更是一种不人道的野蛮行径。特别是,这种民主理论还含有否定自身的危险:如果大多数人民投票同意结束民主制度,实行独裁制度,那也是合法的;这样,这种民主理论不就变成了独裁理论了吗?因此,这种民主根本不是什么“彻底的民主”、“真正的民主”、“全面的民主”,而是极权主义民主,是一种地地道道的假民主,它在实践中特别容易滑向独裁、极权;它是托克维尔所说的那种“民主的暴政”。
   
   另一种民主就是自由主义民主,或者叫宪政民主、代议制民主。这种民主理论主张,国家的政治事务应当由经定期民选产生的议会与行政首脑进行管理,在政治上实行立法、行政、司法权力的分权与制衡。特别是,民选机构甚至人民的权力也不是绝对的,人民在行使权力时也不得侵害到任何个人的自由,即人民的权力也要受到法治精神的制约。因此,这种民主可以说是一种有限的民主。
   
   自由主义民主理论认为,即使全体人民一致同意,人民也无权剥夺任何一个无辜者的生命,人民也无权放弃自己的民主权利将自己送给一个独裁者去统治。因此,自由主义民主不会转变为独裁,它才是真正的民主。
   
   从政治角度看,自由主义民主的实质是精英政治和人民主权原则的结合。人民选举精英人物来管理国家,以发挥专家们的治国特长;但又保持对领导人的任免权和监督权,以防止领导人为了自己的利益而损害人民的利益和自由。因此,自由主义民主能够保障人民的民主权利,而且又能让人民从这种民主制度中得到实际好处。
   
   自由主义主张自由主义民主,反对极权主义民主。有不少自由主义者不厌其烦地要求人们提防“民主的暴政”,其用意正在于此。在自由与民主的关系上,自由是目的,民主是手段。人类近几百年的历史表明,自由在,则民主易;自由去,则民主亡。自由和民主相比,自由永远是第一位的。
   
   十四. 人权与主权
   
   人权的实质就是把一个人看成是人。我们前面已经说过,人权是一个人作为人所应具有的基本权利。人权是一种保护性权利,它的作用是防止统治者将人当成牲畜。
   
   但是,人权不是让人吃饱饭的权利。我把一个人看成人,实际是说,我应当把他看成是与我具有同等价值与尊严的生命体,我没有权利干涉他。而决不是说,我把他看成人,就是说我应当让他吃上饭。其实,别人要想吃饭,应当自己去劳动;而且,我一天顶多只能干十几个小时的活,这样顶多只能养活十来个人;说我能让每个人都有饭吃,这完全是欺人之谈。再反过来说,我不会让自己的猪挨饿,这并不是因为我把猪当成人,而是因为我准备养肥了它好宰杀。所以,人权和吃饭(物质生活状况)完全是两码事。
   
   在自由主义那里,自由也是一种保护性权利。如果将其扩大为扩张性权利,甚至把它变成为我有权压迫别人,那就决不再是自由了,那只能是强权。同样,人权这种保护性权利也不能扩大为扩张性权利,不能变成我应当吃得如何如何,应当住得如何如何;如果这样,那也只能是一种强权。

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