宗教信仰

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李芳敏144000
·9耶和華要給受欺壓的人作保障,作患難時的避難所。
·10認識你名的人必倚靠你;耶和華啊!你從未撇棄尋求你的人。
·11你們要歌頌住在錫安的耶和華,要在萬民中傳揚他的作為。
·12因為那追討流人血的罪的,他記念受苦的人,他沒有忘記他們的哀求。
·13耶和華啊!求你恩待我,看看那些恨我的人加給我的苦難;求你把我從死門拉
·15列國陷入自己挖掘的坑中,他們的腳在自己暗設的網裡纏住了。
·16耶和華已經把自己顯明,又施行了審判;惡人被自己手所作的纏住了。
·17惡人都必歸到陰間,忘記 神的列國都必滅亡。
·18但貧窮的人必不會被永遠遺忘,困苦人的希望也必不會永久落空。
·19耶和華啊!求你起來,不要讓世人得勝;願列國都在你面前受審判。
·20耶和華啊!求你使他們驚懼,願列國都知道自己不過是人。
·1耶和華啊!你為甚麼遠遠地站著?在患難的時候,你為甚麼隱藏起來呢?
·2惡人驕橫地追逼困苦人,願惡人陷入自己所設的陰謀
·3惡人誇耀心中的慾望,他稱讚貪財的人,卻藐視耶和華(「他稱讚貪財的人,
·4惡人面帶驕傲,說:「耶和華必不追究!」在他的一切思想中,都沒有神。
·5他的道路時常穩妥,你的判斷高超,他卻不放在眼內;他對所有的仇敵都嗤之
·6他心裡說:「我必永不搖動,我決不會遭遇災難。
·7他口裡充滿咒詛、詭詐和欺壓的話,舌頭底下盡是毒害與奸惡。
·8他在村莊裡埋伏等候,在隱密處殺害無辜的人,他的眼睛暗地裡窺探不幸的人
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·10他擊打,他屈身蹲伏,不幸的人就倒在他的爪下
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉入自己的網中,擄走了他們。
·11他心裡說:「神已經忘記了,他已經掩面,永遠不看。」
·12耶和華啊!求你起來;神啊!求你舉起手來,不要忘記困苦的人。
·13惡人為甚麼藐視神,心裡說:「你必不追究」呢?
·14其實你已經看見了,憂患與愁苦你都已經看到,並且放在自己的手中;不幸的
·14其實你已經看見了,憂患與愁苦你都已經看到,並且放在自己的手中;不幸的
·15願你打斷惡人和壞人的膀臂,願你追究他們的惡行,直到清清楚楚。
·16耶和華作王直到永永遠遠,列國都從他的地上滅亡。Psalm 10:16The Lord i
·16耶和華作王直到永永遠遠,列國都從他的地上滅亡。Psalm 10:16The Lord i
·17耶和華啊!困苦人的心願你已經聽見,你必堅固他們的心,也必留心聽他們的
·18好為孤兒和受欺壓的人伸冤,使地上的人不再施行恐嚇。
·1耶和華啊!求你施行拯救,因為虔誠人沒有了,在世人中的信實人也不見了。
·3願耶和華剪除一切說諂媚話的嘴唇,和說誇大話的舌頭
·4他們曾說:「我們必能以舌頭取勝;我們的嘴唇是自己的,誰能作我們的主呢
·5耶和華說:「因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息,我現在要起來,把他們安置
·6耶和華的言語是純淨的言語,好像銀子在泥爐中煉過,精煉過七次一樣。
·7耶和華啊!求你保守我們,保護我們永遠脫離這世代的人 
·8惡人到處橫行,邪惡在世人中被高舉。
·1我投靠耶和華,你們怎麼對我說:「你要像飛鳥逃到你的山上去。
·2看哪!惡人的弓已經拉開,箭已經上弦,要從暗處射那心裡正直的人。
·3根基既然毀壞,義人還能作甚麼呢?」
·4耶和華在他的聖殿裡,耶和華的寶座在天上,他的眼睛觀看,他的目光察驗世
·5耶和華試驗義人和惡人,他的心恨惡喜愛強暴的人。
·6耶和華必使火炭落在惡人身上,烈火、硫磺和旱風是他們杯中的分。
·7因為耶和華是公義的,他喜愛公義的行為,正直的人必得見他的面。
·1耶和華啊!你忘記我要到幾時呢?要到永遠嗎?你掩面不顧我,要到幾時呢?
·2我心裡籌算不安,內心終日愁苦,要到幾時呢?我的仇敵勝過我,要到幾時呢
·3耶和華我的 神啊!求你看顧我,應允我;求你使我的眼睛明亮,免得我沉睡
·5至於我,我倚靠你的慈愛,我的心必因你的救恩歡呼。
·6我要歌頌耶和華,因他以厚恩待我。
·1愚頑人心裡說:「沒有神。」他們都是敗壞,行了可憎的事,沒有一個行善的
·2耶和華從天上察看世人,要看看有明慧的沒有,有尋求 神的沒有。
·3人人都偏離了正道,一同變成污穢;沒有行善的,連一個也沒有。
·4所有作惡的都是無知的嗎?他們吞吃我的子民好像吃飯一樣,並不求告耶和華
·5他們必大大震驚,因為 神在義人的群體中。
·6你們要使困苦人的計劃失敗,但耶和華是他的避難所。
·1耶和華啊!誰能在你的帳幕裡寄居?誰能在你的聖山上居住呢?
·1耶和華啊!誰能在你的帳幕裡寄居?誰能在你的聖山上居住呢?
·1耶和華啊!誰能在你的帳幕裡寄居?誰能在你的聖山上居住呢?
·1耶和華啊!誰能在你的帳幕裡寄居?誰能在你的聖山上居住呢?
·1耶和華啊!誰能在你的帳幕裡寄居?誰能在你的聖山上居住呢?
·3他不以舌頭詆毀人,不惡待朋友,也不毀謗他的鄰居。
·4他眼中藐視卑鄙的人,卻尊重敬畏耶和華的人。他起了誓,縱然自己吃虧,也
·5他不拿自己的銀子放債取利,也不收受賄賂陷害無辜;行這些事的人,必永不
·5他不拿自己的銀子放債取利,也不收受賄賂陷害無辜;行這些事的人,必永不
·神啊!求你保守我,因為我投靠你。
·2我曾對耶和華說:「你是我的主,我的好處不在你以外。」
·3至於世上的聖民,他們都是尊貴榮美的人,全是我所喜愛的。
·4追求別神的,他們的愁苦必定加多。他們所奠的血祭,我不祭奠;我的嘴唇也
·5耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的業分,你親自為我持守。
·6準繩量給我的是佳美之地,我的產業實在令我喜悅。
·7我要稱頌那指導我的耶和華,我的心在夜間也勸戒我
·8我常常把耶和華擺在我面前,因他在我右邊,我必不會動搖。
·8我常常把耶和華擺在我面前,因他在我右邊,我必不會動搖。
·9為此我的心快樂,我的靈歡欣,我的肉身也必安然居住。
·10因為你必不把我的靈魂撇在陰間,也必不容你的聖者見朽壞
·11你必把生命的路指示我,在你面前有滿足的喜樂,在你的右手中有永遠的福樂
·1起初,神創造天地。
·2 地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水面上。
·3 神说:“要有光。”就有了光。
·4 神看光是好的,就把光暗分开了。
·5 神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。
·6 神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”
·7 神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了
·8 神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。
·9 神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。
·10 神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。
·10 神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。
·11 神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类
·12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各
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穷人和富人都是是国民, 为什么穷人就要被虐待? 要挽救祖国,必须砍掉暴君的头。马拉说:“你们要保证人民的幸福,必须砍掉暴君的头"

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   自由、民主、人权及其他(下)
   
   
   
   庞永
   
   
   
   十一. 自由与稳定
   
   在近代的社会语境中,“自由”一词主要有两种意义。一种意义是所谓的“绝对自由”,就是说,我可以不受制约,想干什么就干什么,甚至可以无法无天,谁都不能干涉我。这种自由其实是强盗和皇帝的自由,而不是老百姓的自由,因此是一种假自由。另一种意义就是自由主义的自由,它指的是个人不受强权的压制;因此它是弱者和老百姓的自由,当然也是强者和统治者的自由,因而是一种真自由。
   
    稳定的意思是维持社会现状,特别是维持权力的现状。稳定大致也可分为两种:一种是专制者的稳定,臣民们必须安于自己被奴役的地位,决不准稍有不满,否则就是犯上作乱。另一种是自由人的稳定,大家都要做平等的人,决不准出现暴君,否则就是人民公敌。
   
   专制者的稳定可以维护专制者的利益于一时,但当百姓们忍无可忍时,必然要变成暴民,将专制者送上断头台;或者专制者稍有疏忽,被觊觎者砍掉脑袋;或者自己能寿终正寝,但妻儿、后代却不免一死。因此专制者的“稳定”实际上根本无法稳定。
   
    自由人的稳定维护了所有人的利益,虽然野心家们可能不满意,但他们无法攫取权力,所以也只能安心做个自由人。因此,这种社会就不会有阴谋夺权和暴力革命,因而社会就显得非常稳定。
   
   由此可见,专制社会的稳定是一种假稳定,自由社会的稳定是一种真稳定。自由社会之所以能够稳定,是因为社会中有自由;专制社会之所以不稳定,是因为社会中没有自由。出于社会的长远利益,自由主义拥护自由社会的稳定,反对专制社会的稳定。
   
    一个社会需要稳定,也需要变革,否则,我们的社会就无法前进。但是,变革也要逐步进行,否则反而会给社会造成损害。因此,自由主义支持社会改良(和平演变),反对暴力革命。
   
   当然,自由主义也不是反对一切暴力革命。自由主义赞成在万不得已情况下,为了人的自由而进行的暴力革命;但除此而外,其他一切暴力革命都是有害的,会给人类带来更大的灾难,必须坚决反对。而且即使是自由主义的暴力革命,我们也必须对它提高警惕,以防它转变成新的专制、极权革命。
   
   人类近几百年的历史表明,有自由,就有稳定;无自由,就无稳定。在自由与稳定的关系问题上,自由永远是压倒一切的。
   
   十二. 自由与平等
   
   “平等”一词,和自由一样,作为一种对人间不平的抗议,作为一种对特权和不公正的社会制度的反抗,在人类社会中也已经有了漫长的历史。近两、三百年,当个人自由在某些国家开始实现以后,个人自由没有滑向所谓的“绝对自由”或“彻底自由”;但平等有时却滑向了所谓“彻底平等”,以至于人们宁愿将个人自由弃若敝屣。
   
   其实,平等也有两种。一种是所谓“彻底平等”、“绝对平等”,“真正平等”,或者叫结果平等;它主张一个社会中的所有人,不管其能力、特长、知识、技能如何,都应享有同等的收入。为了实现结果平等,就必须把整个社会组织起来,由政府给每个人分配工作,并给每个人提供一份同样的生活资料。这些学说一旦实施,在国家内就形成了一个极度强大的中央政府,它对人们的生活、思想、工作各方面都加以全面控制,最终使整个国家变成了一座大监狱。被统治者之间彻底平等的愿望实现了,他们全都变成了一文不名的奴隶;但被统治者和统治者之间的不平等比历史上的任何社会都要大得多。这种学说以彻底的平等开始,以彻底的不平等告终。这种追求结果平等的理论,是二十世纪极权主义的一个主要理论渊源。
   
   另一种平等是所谓的条件平等、形式平等、相对平等,或者叫起点平等。它指的是每个人都享有平等的权利和机会。首先,这个平等指的是在自由、人权面前人人平等,在法律面前人人平等。第二,社会上能给个人带来好处的一切机会,必须向一切人平等开放。这也就是说,社会应给每个人创造同等的公平竞争的机会;但各人在竞争中能否成功,则要靠各人自己的努力,政府无权加以干预。因此,在经济领域,政府的作用是有限的;它不能动用权力去帮助某些人取得利益,或压制另外一些人取得利益;它也不能剥夺某些人的收入去送给另一些人。由于政府权力有限,它就难以侵害到个人自由。而人的经济自由的存在,又能促进经济和社会的快速发展,并最终促进社会全体成员的生活水平的不断提高。其实,近一百多年许多发达国家的历史表明,一个社会如果能够坚持起点平等的原则,人们的收入差距就一定会逐步缩小。
   
   有人可能会说,赋予政府剥夺富人的财富分给穷人,对收入进行再分配,从道德上看似乎是可取的。确实,自由主义也有这种同情穷人的想法;但是,自由主义看到,这里潜伏着巨大的危险:如果政府具有了剥夺财产的权力,那它夺得财产后领导人会想方设法将这些财产据为己有,甚至连穷人的财产它也要剥夺。一旦政府具有了巨大的财政权力和经济权力,它将迅速膨胀,最后会将所有人都变为奴隶。因此,不能赋予政府对人们的收入进行再分配的权力,否则,人民就会失去他们的自由。而且剥夺人们的财产,也会减低人们劳动、创造的积极性,对经济的发展非常有害。当然,我们也不能忘了人道主义。对于社会中那些无法养活自己的穷人,也要让他们不至于忍饥受寒。解决这个问题的具体办法是国家建立相应的救济制度;在这方面政府通过税收来征集资金是合理的,而且随着经济的发展,救济水平也应相应提高。另外政府也要允许和鼓励个人和民间组织去帮助穷人。
   
   由此可见,所谓的“彻底平等”,只能导致彻底的不平等,只能导致彻底的奴役,因而是一种假平等。只有起点平等(形式平等),才能保障个人自由,并促进人们生活水平的提高和收入差距的逐渐缩小,所以才是一种真平等。
   
   为了保卫人民的自由和幸福,自由主义主张真平等(起点平等),坚决反对形形色色的假平等(结果平等)。人类近百年的历史表明,有自由,就容易追求平等;无自由,就决不会有平等。在自由与平等的关系方面,自由永远是第一位的。
   
   在由计划经济向市场经济、公有制向私有制转型的国家,自由主义要求在全体人民中尽可能均等地分配所有公有财产,同时均等开放一切经济机会,以达到人们经济上的起点的平等。随后政府尽快退出经济生活,让所有人在自由竞争中谋求自己的发展。那种主张把国有财富送给权贵的所谓“经济理论”,决不是自由主义理论,自由主义也不会承认这样的理论。
   
   十三. 自由与民主
   
    近一百多年,世界上存在着形形色色的“民主”理论。这些理论大致可以分为两种。一种是所谓“彻底的民主”、“真正的民主”、“全面的民主”。这种民主理论大都认为,国家的一切事情都应由人民直接处理,不需要民选的议会、总统等,也不需要独立的法院,什么事情都由人民临时投票决定。特别是,人民的这种民主权力是无限的,只要多数人同意,干什么事都是合法的。
   
   这种理论暗含着巨大的缺点。因为人民的决定也并不总是正确的,人民往往并不善于直接治理国家。没有任何法律程序的人民意见,可能会前后矛盾;如果一个国家中的多数民族同意屠杀少数民族,那更是一种不人道的野蛮行径。特别是,这种民主理论还含有否定自身的危险:如果大多数人民投票同意结束民主制度,实行独裁制度,那也是合法的;这样,这种民主理论不就变成了独裁理论了吗?因此,这种民主根本不是什么“彻底的民主”、“真正的民主”、“全面的民主”,而是极权主义民主,是一种地地道道的假民主,它在实践中特别容易滑向独裁、极权;它是托克维尔所说的那种“民主的暴政”。
   
   另一种民主就是自由主义民主,或者叫宪政民主、代议制民主。这种民主理论主张,国家的政治事务应当由经定期民选产生的议会与行政首脑进行管理,在政治上实行立法、行政、司法权力的分权与制衡。特别是,民选机构甚至人民的权力也不是绝对的,人民在行使权力时也不得侵害到任何个人的自由,即人民的权力也要受到法治精神的制约。因此,这种民主可以说是一种有限的民主。
   
   自由主义民主理论认为,即使全体人民一致同意,人民也无权剥夺任何一个无辜者的生命,人民也无权放弃自己的民主权利将自己送给一个独裁者去统治。因此,自由主义民主不会转变为独裁,它才是真正的民主。
   
   从政治角度看,自由主义民主的实质是精英政治和人民主权原则的结合。人民选举精英人物来管理国家,以发挥专家们的治国特长;但又保持对领导人的任免权和监督权,以防止领导人为了自己的利益而损害人民的利益和自由。因此,自由主义民主能够保障人民的民主权利,而且又能让人民从这种民主制度中得到实际好处。
   
   自由主义主张自由主义民主,反对极权主义民主。有不少自由主义者不厌其烦地要求人们提防“民主的暴政”,其用意正在于此。在自由与民主的关系上,自由是目的,民主是手段。人类近几百年的历史表明,自由在,则民主易;自由去,则民主亡。自由和民主相比,自由永远是第一位的。
   
   十四. 人权与主权
   
   人权的实质就是把一个人看成是人。我们前面已经说过,人权是一个人作为人所应具有的基本权利。人权是一种保护性权利,它的作用是防止统治者将人当成牲畜。
   
   但是,人权不是让人吃饱饭的权利。我把一个人看成人,实际是说,我应当把他看成是与我具有同等价值与尊严的生命体,我没有权利干涉他。而决不是说,我把他看成人,就是说我应当让他吃上饭。其实,别人要想吃饭,应当自己去劳动;而且,我一天顶多只能干十几个小时的活,这样顶多只能养活十来个人;说我能让每个人都有饭吃,这完全是欺人之谈。再反过来说,我不会让自己的猪挨饿,这并不是因为我把猪当成人,而是因为我准备养肥了它好宰杀。所以,人权和吃饭(物质生活状况)完全是两码事。
   
   在自由主义那里,自由也是一种保护性权利。如果将其扩大为扩张性权利,甚至把它变成为我有权压迫别人,那就决不再是自由了,那只能是强权。同样,人权这种保护性权利也不能扩大为扩张性权利,不能变成我应当吃得如何如何,应当住得如何如何;如果这样,那也只能是一种强权。

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