宗教信仰

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李芳敏144000
·7為了神殿裡的需用,他們奉獻了金子一百七十多公噸,銀子三百四十多公噸,
·28大衛年紀老邁,壽數滿足,享盡富足和尊榮才去世;他的兒子所羅門接續
·26耶西的兒子大衛作全以色列的王。27 大衛作王統治以色列的日子共四十年;
·1不要因作惡的人心懷不平,不要因犯罪的人產生嫉妒。2因為他們好像草快要枯
·1你們應該效法我,好像我效法基督一樣。
·3你要倚靠耶和華,並要行善;你要住在地上,以信實為糧食。4你要以耶和華為
·5你要把你的道路交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。 6 他必使你的公義好像
·7你要在耶和華面前靜默無聲,耐心地等候他;不要因那凡事順利的,和那惡謀
·Jerusalem was the capital of the Jewish people before Mohammed
·10再過不久,惡人就不存在了;你到他的地方尋找,也找不到。
·11惡人謀害義人,向他咬牙切齒;12 但主必笑他,因為知道他遭報的日子快要
· 14惡人已經拔出刀來,拉開了弓,要打倒困苦和貧窮的人,殺害行為正直的人
·16一個義人擁有的雖少,勝過許多惡人的財富。 17因為惡人的膀臂必被折斷,
·18耶和華眷顧完全人在世的日子,他們的產業必存到永遠。19 在
·20惡人卻必滅亡;耶和華的仇敵好像草場的華美,他們必要消失,像煙一般消失
·23人的腳步是耶和華立定的,他的道路也是耶和華喜悅的。24 他雖然跌跤,卻
·25我從前年幼,現在年老,從未見過義人被棄,也從未見過他的後裔討飯。26
·: 27應當離惡行善,你就可以永遠安居。 28因為耶和華喜愛公正,也不撇棄他
·30義人的口說出智慧,他的舌頭講論正義。31 神的律法在他心裡,他的腳步必
·32惡人窺伺義人,想要殺死他。33 耶和華必不把他撇棄在惡人的手中,在審判
·35我曾看見強暴的惡人興旺,像樹木在本土茂盛。 36但他很快就消逝,不再存
·38犯罪的人必一同滅絕,惡人的後代必被剪除。 39義人的拯救是由耶和華而來
·14「在至高之處,榮耀歸與神! 在地上,平安歸與他所喜悅的人!
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
· 23正如主的律法所記:「所有頭生的男孩,都當稱為聖歸給主。」24又照著主
· 1那時,有諭旨從凱撒奧古士督頒發下來,叫普天下的人登記戶口。 2這是第一
· 6他們在那裡的時候,馬利亞的產期到了, 7生了頭胎兒子,用布包著,放在馬
·10天使說:「不要怕!看哪!我報給你們大喜的信息,是關於萬民的: 11今天
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
·12你們要找到一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。」 13忽然有一
·16他們急忙去了,找到馬利亞、約瑟和那臥在馬槽裡的嬰孩。 17他們見過以後
·19馬利亞把這一切放在心裡,反覆思想。 20牧人因為聽見的和看見的,正像天
·21滿了八天,替孩子行割禮的時候,就給他起名叫耶穌,就是他成胎之前,天使
·22滿了潔淨的日子,他們就按著摩西的律法,帶孩子上耶路撒冷去,奉獻給主。
·25在耶路撒冷有一個人,名叫西面,這人公義虔誠,一向期待以色列的安慰者來
·26聖靈啟示他,在死前必得見主所應許的基督, 27他又受聖靈感動進了聖殿。
· 28西面就把他接到手上,稱頌 神說:29「主啊,現在照你的話,
·30因我的眼睛已經看見你的救恩, 31就是你在萬民面前所預備的, 32為要
·33他父母因論到他的這些話而希奇。
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·38就在那時候,她前來稱謝神,並且向期待耶路撒冷蒙救贖的眾人,講論孩子的
·39他們按著主的律法辦完一切,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。 40孩子
·41每年逾越節,他父母都上耶路撒冷去。 42當他十二歲時,他們按著節期的慣
·43過完了節,他們回去的時候,孩童耶穌仍留在耶路撒冷,他父母卻不知道,44
·46過了三天,才發現他在聖殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。 47所有聽
·49他說:「為甚麼找我呢?你們不知道我必須在我父的家裡嗎?(「在我父的家
·48他父母見了,非常驚奇,他母親說:「孩子,為甚麼這樣對待我們呢?你看,
· 50但他們不明白他所說的話。 51他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們
·52耶穌的智慧和身量,以及 神和人對他的喜愛,都不斷增長。
·8應當結出果子來,與悔改的心相稱
·2說:「天國近了,你們應當悔改。」
·我對酷刑一點興趣也沒有,我認為那是人性丑惡面之 最,是人類
·3以賽亞先知所說:「在曠野有呼喊者的聲音:『預備主的道,修直他的路!』
· 6承認自己的罪,在約旦河裡受了他的洗
·11我用水給你們施洗,表示你們悔改;但在我以後要來的那一位,能力比我更大
· 10現在斧頭已經放在樹根上,所有不結好果子的樹,就砍下來,丟在火裡。M
· 8應當結出果子來,與悔改的心相稱。
·13那時,耶穌從加利利來到約旦河約翰那裡,要受他的洗。 14約翰想要阻止他
·15耶穌回答:「暫且這樣作吧。我們理當這樣履行全部的義。」於是約翰答
·16耶穌受了洗,立刻從水中上來;忽然,天為他開了,他看見 神的靈,
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
·1那時,門徒前來問耶穌:「天國裡誰是最大的呢?」
· 2耶穌叫了一個小孩子站在他們當中,說: 3「我實在告訴你們,如果你們不回
·4所以,凡謙卑像這小孩子的,他在天國裡是最大的。
·7「這世界有禍了,因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的,但那
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
· 5凡因我的名接待一個這樣的小孩子的,就是接待我; 6但無論誰使一個信我的
·9如果你的一隻眼睛使你犯罪,就把它挖出來丟掉;你一隻眼睛進永生,總比有
·10「你們要小心,不要輕視這些小弟兄中的一個。我告訴你們,他們的使者在天
· 12你們認為怎樣?有一個人,他有一百隻羊,如果失了一隻,他會不把九十九
·13我實在告訴你們,他若找到了,就為這一隻羊歡喜,勝過為那九十九隻沒有迷
·15「如果你的弟兄犯了罪(「犯了罪」有些抄本作「得罪你」),你趁著和他單
·17如果他再不聽,就告訴教會;如果連教會他也不聽,就把他看作教外人和稅吏
·19我又告訴你們,你們當中若有兩個人,在地上同心為甚麼事祈求,我在天上的
·21那時,彼得前來問耶穌:「主啊,如果我的弟兄得罪我,我要饒恕他多少次?
·23因此,天國好像一個王,要和他的僕人算帳, 24剛算的時候,有人帶了一個
·25他沒有錢償還,主人就下令叫人把他和他的妻子兒女,以及一切所有的都賣掉
·『請寬容我,我會把一切還給你的。』 27主人動了慈心,把那僕人放了,並且
·29那和他一同作僕人的就跪下求他,說:『請寬容我,我會還給你的。』30他卻
·31其他的僕人看見這事,非常難過,就去向主人報告這一切事情。
·32於是主人叫他來,對他說:『你這個惡僕,你求我,我就免了你欠我的一切。
·34於是主人大怒,把他送去服刑,等他把所欠的一切還清。 35如果你們各人不
·1「你們小心,不要在眾人面前行你們的義,讓他們看見;如果這樣,就得不到
·2因此你施捨的時候,不可到處張揚,好像偽君子在會堂和街上所作的一樣,以
· 3你施捨的時候,不要讓左手知道右手所作的, 4好使你的施捨是在隱密中行的
·5「你們祈禱的時候,不可像偽君子;他們喜歡在會堂和路口站著祈禱,好讓人
·7你們祈禱的時候,不可重複無意義的話,像教外人一樣,他們以為話多了就蒙
·9所以你們要這樣祈禱:『我們在天上的父,願你的名被尊為聖,10願你的國降
·11我們每天所需的食物,求你今天賜給我們;Matthew 6:11Give us today our
·12赦免我們的罪債,好像我們饒恕了得罪我們的人;Matthew 6: 12And forgive
·13不要讓我們陷入試探,救我們脫離那惡者。』(有些後期抄本在此有「因為國
·14如果你們饒恕別人的過犯,你們的天父也必饒恕你們。
·15如果你們不饒恕別人,你們的父也必不饒恕你們的過犯。
·16「你們禁食的時候,不可像偽君子那樣愁眉苦臉,他們裝成難看的樣子,叫人
· 17可是你禁食的時候,要梳頭洗臉, 18不要叫人看出你在禁食,只讓在隱密中
·19「不可為自己在地上積聚財寶,因為地上有蟲蛀,有鏽侵蝕,也有賊挖洞來偷
·21你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。
·22「眼睛就是身體的燈。如果你的眼睛健全,全身就都明亮;
·25所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼,也不要為身體憂慮穿甚麼。
·26你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養
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‘核子動力的萌芽時期:西方戰略思想史


   「先知」:「我們要了解過去、現在,才能 掌握我們想要的未來。」
   
   1.掌握趨勢,即發現並掌握世局的主流。
   為了解未來的主流必須「先知」,要將過去現在及未來連結在一起。

   誠如薄富爾所言:「我們要了解過去、現在,才能 掌握我們想要的未來。」
   此即未來學家所主張。我們沒有共通的過去,郤要分享共同未來,那是不可能的。
   故計劃要掌握未來的趨勢。
   
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   新增網頁1 - 國立華僑實驗高級中學全球資訊網
   事實上,任何事物都有萌芽、形成和發展的過程,中國的兵學思想或軍事理論是在血與火的洗禮中,在無數 ... 目前我國發現最早的文字是殷商時期的甲骨文和時間稍晚的金文。 .... 其主要埋由是1945年不僅為第二次世界大戰的結束,而更是核子時代的起點。 .... 就近代東 西方的衝擊過程來看,西方係以經濟為形貌、軍事為動力,如巨浪般的滾向此。 ...
   www.nocsh.tpc.edu.tw/library/20/content.htm
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   國立華僑實驗高級中學全球資訊網?
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   but ..just start the very basic thing first also can lah .. k
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   西方戰略思想史
   
   
   
   人類在進步,不再認為戰爭是潛在的上訴法庭。──布洛克
   
   
   
    翻開中國幾千年的文明史,幾乎篇篇都有「戰爭」這個字眼。今天我們雖然已無法對歷史上所發生的戰爭作出確切的統計,但有一點非常明確的,凡是戰神利劍所到之處,那裏的生靈便遭塗炭,家園廢為荒丘,所以中國先哲老子曾說:「師之所處,荊棘生焉;大軍之後,必有凶年」(《老子.三○章》)。人們在痛苦的磨難中逐漸認識到:戰爭的爆發不是孤立的,它受政治、經濟等諸多條件的制約,勝負尤與政治息息相關,因此古人又說:「兵之勝敗,本在於政。政勝其民,下附其上,則兵強矣。民勝其政,下畔(叛)其上,則兵弱矣。」(《淮南子.兵略訓》)在這裏,它清楚地揭示了戰爭、政治和人心向背三者之間的關係,指出得道者多助,失道者寡助,只有得人心者才能得天下的道理。
   
     既然戰爭的陰影時時籠罩在人們的心頭,戰爭也帶來嚴重的災害,那麼如何以正義之師消弭戰爭,用最小的代價取得戰爭的勝利,便成為歷代軍事家所追求的目標。在此前提下,戰爭藝術、軍事理論、兵學思想等學科應運而生。
   
   
   
    研究戰爭的學問稱為兵學,記載兵學的書籍稱為兵書,精通兵學的人,稱之為兵家。中國現存最有名的兵家和最早的兵書當是春秋末年孫武和其所著的《孫子兵法》,有人說它是兵學的鼻祖,但從其內容的博大精深,理論的縝密嚴謹,以及被推崇為「兵學聖典」的美譽上看,其完善和成熟為世所公認。也由於此,反使後人忽略了其他重要的兵家和兵學典籍。事實上,任何事物都有萌芽、形成和發展的過程,中國的兵學思想或軍事理論是在血與火的洗禮中,在無數次戰爭實踐和軍事活動中,經過不斷總結,反覆提煉,由感性到理性的產物。
   
   
   
    早在西元前三千年中國傳說時代的某一年,在 鹿(今河北北部)附近的阪泉,黃帝族與炎帝族進行一場惡鬥。炎帝族施展的火攻術頻頻奏效,黃帝族的進攻連遭挫折。但經過三次決鬥,炎帝族終被黃帝族所降服,並與黃帝族結為聯盟,黃帝乃「振德修兵(提倡仁義,振興軍事)」,共同對付強大的蚩尤部落。但是黃帝攝政,蚩尤兄弟八十一人,「並獸身人語,銅頭鐵額食沙,造五兵(用金屬五種新兵器),仗刀大弩,威鎮天下,...。黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆。天遣玄女授黃帝兵符」。不久,在 鹿平原上,黃帝設計破蚩尤的九黎兵,並斬殺蚩尤。是時黃帝採「平而去之」的策略,使四方來歸
   
   
   
    中國第一道「兵符」,出自「玄女」,就算是神話,這神話的軍事思想也夠得上豐富。約在西元前三千年時,蚩尤擁有犀利的新兵器,連黃帝都仰天長嘆的怕他們,可是「玄女」的「兵符」的錦囊妙計卻令他們敗績。這正是謀略自古就勝於蠻力及堅甲利兵的例證。如果不是黃帝抱著「平而去之(既用兵力平亂之後,就離開而去他處,不佔領其領土,不俘虜其人民)」的軍事思想,則蚩尤其餘八十個兄弟首領,想求全其八十個姓的黎民百姓,恐怕都很難。又有一說認為黃帝之所以能夠一統天下,據說是謀臣風后(傳說中指南車的發明者)給他講授了一本名為《握奇經》的兵書,黃帝從中學得排兵布陣之法,甚至能「呼風喚雨」。因此,人們進而把黃帝說成是「兵法始祖」。說當時有排兵布陣之法,似有道理,因為原始社會末期的長期部落戰爭,會總結一些戰法,說是有兵書就是穿鑿附會,因為當時尚未有文字。
   
   
   
     目前我國發現最早的文字是殷商時期的甲骨文和時間稍晚的金文。甲骨文和金文內容極其簡單,其記載軍事和戰爭的內容,亦只是一些零星片斷,尚未達到「書」的系統性,但卻是研究殷周軍事史的第一手資料,因此被認為是兵學思想的萌芽階段。直到西周時期才有《軍志》、《軍政》這兩部有系統的軍事理論的著作出現。這兩部書並未留傳至今,只是在《左傳》和《十一家注孫子》中引用了某些段落和詞句而已。
   
   
   
    由於西周戰爭的戰爭頻繁和周王室控制地域的擴大,都要要求建立一支強大的武裝,於是「西六師」、「成周八師」應運而生。軍事制度的逐漸健全,青銅冶煉日益發達,使兵器的性能不斷改善,為戰術的發展提供有利的條件。當時戰術有設誘伏敵,聚而殲之;戰前用間;戰鬥中佯攻正面,迂迴側翼等,加之社會上尚武風氣濃厚,貴族子弟更有六門必修課----禮、樂、射、御、書、數,其中射、御便是屬於純粹的軍事教育。每年春秋兩季舉行的「鄉射」,又為他們提供施展軍事才能的場所。在這種環境之下,《軍志》、《軍政》的出現,絕不是偶然的。中國兵學思想已初露萌芽而發展。
   
   
   
    而現今每個經歷過20世紀最後十年的人,更會深刻地感受到這個世界的變化。相信沒有人敢說,歷史上還有哪個十年,發生的變化比這十年更大。促成滄桑巨變的原因當然數不勝數,但衹有為數不多的原因被人們反復提及。其中之一就是:戰爭。一場戰爭改變世界。把這樣的結論與戰爭聯在一起,似乎有些誇大其詞。不過,事實的確如此,無須一一列舉1991年1月17日之後開始出現的所有新名詞: 衹需舉出前蘇聯,波黑,科索沃,克隆,微軟,黑客,英特網,東南亞金融危機,歐元,還有世界上最後的也是唯一的超級大國──美國。這些就足夠了。它們差不多構成上,我們有理由把毀損度決不亞於一場戰爭的索羅斯們對東南亞的金融攻擊,本﹒拉丹對美國使館的恐怖襲擊,以及奧姆真理教徒對東京地鐵的施毒和小莫裡斯之輩在互聯網上的搗亂。
   
   
   
    一場「美伊戰爭」再度炒熱了戰略問題,各種研究、分析,從不同角度切入,作廣泛探討;而饒富意義的是,除了原有的純軍事專家外,文人戰略研究者的觀察與探討,再度凸顯了傳統上認為「戰略」是屬軍事性或軍人專利的刻板印象。然而,這同時也反應了另一個值得吾人深思的問題,戰略是否也像「民主」一樣,「是那些可以有多重意義,最後卻喪失其有效性的術語中的一個」?就後冷戰時期世界秩序之天翻地覆式的變化來說,很明顯地,世界各國的國家安全正面臨空前的挑戰,其所呈現出來的結構性及根本性的衝擊,亦絕非傳統上將國家安全等同於軍事安全,或單純的情報作業,這類制式化思考與計劃作為所能因應;它所亟需是具備總體取向、主動取向、實用取向以及前瞻取向的戰略思考、戰略計劃作為乃至國家安全戰略來加以因應。
   
   
   
   
   
    本書命名為 《西方戰略思想史》。當讀者讀完此書後,必能發現所謂戰略思想者,其內容是非常寬廣,其涵意是非常複雜,尤其在不同的時代更可能應作不同的解釋。戰略一詞的語根雖發源於希臘,但古代戰爭形態相當簡單,在思考和行動上自無作嚴格層次區分之必要。此種情形甚至於一直持續到中期都尚無重大的改變。僅本書所要敘述和分析的對象為戰略思想在西方世界中的發展和演變過程。其目的為回溯思想的主流,說明其中心理念,尤其重視思想與時代背景之間的互動關係。戰略觀念的本身,戰略家對於此種觀念的了解,前人對後世的影響,也都成為分析重點。本書也可以視為一種戰略著作的概述,但在此領域中的著作實在是太多,僅憑這樣一卷(one-voIume)的篇幅,自難作詳盡的介紹。所以,對於某些著作只能採樣而已,不過所採取的樣本又還是以最具有代表性者為原則。此外,在敘述內容時也是以主要理念為焦點,比較煩瑣的部分則予以刪節,至於直接引述則更僅以必要者為限。
   
   
   
    本書內容包括:、基本觀念、 選擇原則、全書綱要、古代 :西方戰略思想的萌芽期、希 臘、西方文明的搖籃、著作與思想、大戰略與海權、羅 馬、從共和到帝國、史學與兵學、帝國大戰略、西方戰略思想的停滯期、拜占庭、東羅馬的興起、大戰略與國防體系、千年帝國的衰亡、中世紀、封建的興起、騎士與城堡、王權的擴張、啟明時代 :西方戰略思想的復興期、馬基維里、時代與生平、 著作與思想、馬基維里與後世、十七世紀、軍事革命、 蒙丘可利、范邦、 十八世紀、啟明時代、法國軍事思想家、法國之外、拿破侖、革命的遺產、 天才與思想、對後世的影響、約米尼、啟明的延續、約米尼的生平、著作與思想、批評與影響、克勞塞維茨、啟明的反動、克勞塞維茨的生平、思想的演進、論戰爭性質、政治與戰爭、缺失與影響、結論、普德學派、新時代的來臨、毛奇的生平、毛奇的思想、希里芬計晝、大戰前夕、法國學派、十九世紀前期、普法戰爭的衝擊、攻勢崇拜、殖民戰爭、文人戰略家、俾斯麥、戴布流克、布羅赫、海洋與戰略、海權思想的源流、柯隆布兄弟、馬漢、柯白、歐陸國家、第一次大戰後的德國、魯登道夫、豪斯霍夫、希特勒、近代英國兩大師、富勒、李德哈特、戰後海權思想、英國、歐陸國家、空權思想的興起、早期的發展、杜黑與《制空論》、美英兩國的思想、第二次大戰的考驗、美 國、建國初期、內戰時期、第一次大戰前夕。

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