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张成觉文集
·石在,火种是不会灭的——悼念林昭殉难40周年
·我说故我在/我做故我在——有感于齐家贞悼父文
·黎智英的男儿泪
·要求自由民主是中共优良传统吗?
·“所有的狗都应当吠”——有感于对康生遗孀曹轶欧的访谈
·“你懂历史吗?是谁给你粮食?”——致来港愤青
·谁是马克思主义者?——戳穿毛言必称马克思的骗局
·徒有虚名的“马列主义”——剖析一个虚假的理论
·57反右是毛走向独裁的分水岭?——与章立凡先生商榷
·“这鸭头不是那丫头”——80年前的中国共产党一瞥
·“慨当初,依飞何重,后来何酷。”——《大公报》名记者范长江的命运
·请勿中伤胡耀邦
·康生为何先毛而得“善终”?
·责无旁贷与逆耳忠言——对四川大地震的思考
·摒弃“阴谋论” 人命大于天——有感于对四川地震的评论
·“这是为什么?”——六问温家宝总理
·错过时机 前景堪虞——胡温救灾的失误与隐忧
·救灾岂容有空白?——汶川大地震的一个盲点
·“人们,我是爱你们的,。。。”——写在全国哀悼日
·就是要“宁可信其有,不可信其无”——驳孙力舟似是而非的谬论
·北京当局应给灾民一个“说法”——汶川地震预报与震级的疑问
·信任之余 毋忘监督——谈港人对北京当局态度的变化
·救灾采访不设限是可喜的突破
·“猫论”指导好得很——“群策群防”“土洋结合”防地震
·“非重灾区”、“豆腐渣”及其他——对救灾的几点思考
·多难未必兴邦 自强方为首务——谈对灾区学童的心理辅导
·不宜“借军方监控重建”——再与崔少明先生商榷
·对灾区少年请慎言——与崔少明先生商榷
·交流信息 人命关天——唐山地震“漏报”的思考
·中共内部的健康力量——从冉广岐说开去
·以生命的名义要求什么?——看四川抗震救灾文艺晚会有感
·是生命凯歌,不是自我中心——两位幸存者的启示
·她不是祥林嫂——有感于孙国芬寻儿
·刘小桦为何不能与父母团聚?——再谈“以生命的名义”
·应急预案急需改革——谈大陆救灾体制的弊端
·灾区煤矿何以罕有伤亡报导?——解开短临预报之谜
·“人民军队忠于党?”——六四与地震随想
·吁请媒体关注陕甘及四川非重灾区
·震后四个“念念不忘”
·范美忠应予开除吗?——兼谈地震中的人性
·余秋雨居心叵测
·余秋雨“泪”从何来?
·如此“理性真诚”的“大局观”
·余震仍在继续 岂可轻言“胜利”
·谈“胜利”与求“稳定”的背后——“5.12”地震一月感言
·和余秋雨结伴做鬼去吧!——斥无良文人王兆山
·无可救药的余秋雨
·余秋雨的“人性”——再评《感谢灾区朋友》
·余秋雨岂可与郭沫若相提并论?
·勇气可嘉 论点成疑——评《我挺余秋雨》
·《关于奥运圣火传递的紧急通知》(拟《中共中央文件》)
·假传“圣旨”与圣火传递——解读《拟〈中共中央文件〉》
·“警姑”反哺面面观
·不能让范美忠“好好活下去”吗?
·西藏的骚乱和毛的哲学
·悼念陆铿先生
·“国家插手”处理豆腐渣校舍问题合适吗?
·韩战“胜利”是毛“光辉的顶峰”?
·自命“伟光正” 岂能“不崇高”——有感于王旭明言论
·愚不可及 赌徒心理——评毛的韩战决策
·灾区政府应立即停止宴客
·“祝你俩手拉手白头到老!”---致吴雪女士(范美忠妻子)的公开信
·从各方新闻看瓮安事件
·请勿苛责与教训瓮安民众
·瓮安事件定性藏玄机
·“西南的春雷”、“全国之最”及其他
·草木皆兵却为何
·奥运金牌就是一切?---从中国体育“三座丰碑”说起
·何须为此费唇舌?——有感于梁国雄被拒发回乡证
·拒绝对话是为何?
·大陆同胞失去义愤了吗?
·“小惠未遍,民弗从也”——有感于习近平访港
·从“停止”到“不支持”——评北京的西藏问题政策
·鲜为人知的“高尔基”—痛苦
·旷代文豪的“生荣死哀”——再谈高尔基
·斯毛反智异同论——读《历史的喘息》有感
·软实力与文化素质---从哈金的创作心得说起
·沈从文的EQ
·剪不断,理还乱——漫议半个多世纪的苏俄文学情意结
·“5.12”死难学生家长亟待持续声援
·“史无前例”的北京奥运
·穿上龙袍还是不像太子——有感于“史上最牛翻译”
·杨佳、不平、《水浒传》
·戈培尔式的“阴”伎俩——---评大陆国家地震局的“假语村言”
·“警姑”、“军叔”及其他
·官了,民不了——有感于“地震抢险告一段落”
·实事求是地看待大陆中国——有感于德国学者的中国观
·金牌第一又如何?
·上帝请谁吃糖果——作家诗人高下辨
·是可忍 孰不可忍——评港记者遭大陆公安殴打扣查
·有“个人”才有真文学——听哈金讲演有感
·丹青妙笔写心声——名画家陈丹青演讲侧记
·你为谁写作?
·也谈“排队”
·罗瑞卿因何失宠?
·中国特色的“采访自由”
·最古老与最时新的职业
·笑容可掬的胡锦涛
·采访自由亟需落实
·姿态诚可嘉 关键在落实
·观京奥开幕式有感
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多看一遍再发出好吗?

   冉云飞先生列名“中国猛博”,又是“2009年百大华人公共知识分子”,可谓实至名归。其新作《自由与微笑:胡适图像研究》别出心裁,评述孙郁的《微笑的异端:影像中的胡适》,鞭辟入里,诚不可多得之佳构;文末称:“胡适留在世间永恒的、坚毅的微笑,永远是激励人们去争取民主自由最好的动力。”尤其发人深省。白璧微瑕,也许是冉先生“日拱一卒”过于繁忙,该文字句多处呈现手民之误,或似不合规范,谨臚列如下:1)“故不揣不剪陋,率先贡献一些意见,算作引玉之砖。”上句的“剪陋”,显为“谫陋”之误,之前的“不”字则理应删去。2)“欧洲艺术史学家帕诺夫斯基把图像学的研究分为三个层次:其一是‘描述’,复次是‘分析’,最后是‘解释’。”上面的“复次”似应改作“其次”。通常“复次”用于“其次”之后。

   3)“举了商业广告、路牌标识、建筑物外观、电视电影影像、摄影照片等,无不可拿来作为图像研究的底本。”

   句首的“举了”似宜改作“举凡”,与后面的“无不可”搭配较佳。

   4)“使我们得以知晓图片功能许多此前不曾注意到的意蕴。”

   “功能”连着“许多……意蕴”读起来觉得很别扭,其间似应加上一个“中”字,或加“包含”二字。

   5)“他穿的中式立领对襟,头型却是比较犯忌的、刚剪掉辩子的清朝普通民众的样式。”

   “头型”似为生造的词,“头型……犯禁”也说不通,故宜改作“发型”。

   6)“甚惑有点茫然,这倒了合了他早年所谓‘不要儿子,儿子来了’的心态。”

   这里“甚惑”显然是“甚或”之误。

   7)“让江冬秀对他放心对他的期许”

   此句末尾加上“对他的期许”既文理不通,又有画蛇添足之嫌。

   8)“史学家曾何炳棣曾在其回忆录《阅世读史六十年》中说道”

   前面一个“曾”字应删去。

   9)“觉得胡适待人未免过于做人”

   “过于做人”什么意思?是否指“过于世故”?

   10)“有做圣的自我期许”

   “做圣”何解?梵蒂冈有“封圣”的机制,是对某些已故信徒的褒扬。但大概和冉文所指不相干。

   11)“人在有做人底线和做圣人之高线之间的广阔地带,有完全的自我选择自由”

   逗号之前的文字简直难以卒读,全句是否改作“人有做人的底线和做圣人之高线,其间存在广阔地带,对此,每个人都有完全的自我选择自由”为宜?

   12)“胡先骕严肃,而胡适而充满笑容”

   后一句第二个“而”字无疑应去掉。

   13)“胡、陈极不寻常的友谊拿对今天不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   句中的“拿”字是多余的。其后宜改作“对今天那些经由不管是非、只管立场的意识形态教育出来的人来说,是不可思议的。”

   14)“使其在传播过程大致符合胡适一惯的为人理路。”

   “传播过程”后宜加一“中”字;“一惯”应改作“一贯”;“理路”是生造词,可考虑改作“理念”。

   16)“所以他似乎看不到其间坚持的肃穆感,以及他一如既往地乐观态度,”

   何谓“其间坚持的肃穆感”?“坚持”是否“矜持”之误?“他一如既往地乐观态度”,是否应改作“他一如既往的乐观态度”或“他一如既往地乐观的态度”为好?

   鲁迅谈写作经验时有云:“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字词句段删去,毫不可惜。”(《答北斗杂志社问》,载《鲁迅全集》第四卷《二心集》)其实多看一遍已可减少许多不应有的谬误。

   记忆中冉先生以编辑为业,故所提各点迹近班门弄斧。仅供参考。

   此文曾先后发往《观察》及《纵览中国》网站,并设法转达冉先生。欣悉冉先生虚怀若谷,当即修改文稿重发。对此,笔者至为敬佩。

   (2010-3-9)修订

(2010/03/09 发表)

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