宗教信仰

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李芳敏144000
· 4 ‘耶和華以色列的 神這樣說:5 我必在怒氣、烈怒和忿怒中,用伸出來的手和強有力的膀臂,親自攻擊你們。
·我要把你給各種食肉的飛鳥和田野的走獸作食物。 5 你必倒在田野,因為我已經說過了。這是主耶和華的宣告。 6 我必降火在瑪各和安居在沿海地帶的人身上,他們就知道我是耶和華。
· 10 那迷惑他們的魔鬼,被拋在硫磺的火湖裡,就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦,直到永永遠遠。
· 18 耶 穌 對 他 們 說 : 我 曾 看 見 撒 但 從 天 上 墜 落 , 像 閃 電 一 樣 。 19 我 已 經 給 你 們 權 柄 可 以 踐 踏 蛇 和 蠍 子 , 又 勝 過 仇 敵 一 切 的 能 力 , 斷 沒 有 甚 麼 能 害 你 們 。 20 然 而 , 不 要 因 鬼 服 了 你 們 就 歡 喜 , 要 因 你 們 的 名 記 錄 在 天 上 歡 喜 。
· 34 你的眼睛就是你身體的燈,你的眼睛健全,全身就明亮;如果不健全,全身就黑暗。 35 所以要謹慎,免得你裡面的光黑暗了。 36 你若全身明亮,沒有一點黑暗,你就完全明亮,好像明亮的燈光照你一樣。
·22 風要捲走你所有的牧人,你的盟友要被擄去;那時,因你的一切惡行,你必蒙羞受辱。
·40 我必使你們蒙受永遠的凌辱、永遠的羞恥,是不能忘記的。”
· 15 這國必成為列國中最低微的,也必不能再攀到列國之上;我必使他們弱小,以致他們不能再管轄列國。
· 16 我把它扔下陰間,與那些下到陰府的人一起的時候,我就使列國因它墜落的響聲而震驚。
· 21 勇士中最強的必在陰間論到埃及和幫助埃及的說:‘他們已經下來了,他們與沒有受割禮的,就是被刀所殺的人,一起長眠。’
·。掌權者啊!你們真的講公義嗎(本句或譯:“你們默然不語,真的講公義嗎”)?你們真的按照正直審判世人嗎? 2 不是的,你們心中策劃奸惡;你們的手在地上施行強暴(本句原文作“你們在地上稱出你們手中的強暴”)。 3 惡人一出母胎,就走上歧路;他們一離母腹,就走偏了路,常說謊話。
·)“我來要把火投在地上,如果燒了起來,那是我所願意的。 50 我有應當受的洗,我是多麼迫切地期待這事完成。
·我必使我所說攻擊那地的一切話應驗在那地
· 耶 利 米 書 Jeremiah 25 : 6 “你們不要隨從別的神,不要事奉敬拜他們,也不可容你們手所作的惹我發怒;這樣,我就不會使禍患臨到你們。 7 但你們沒有聽從我,竟容你們手所作的惹我發怒,自招禍害。”這是耶和華的宣告。
·39 人活在世上,因自己的罪受懲罰,為甚麼發怨言呢?
·10 慈心的婦人親手烹煮自己所生的孩子;
·急﹗覓終生伴侶﹖
·11因為凡高抬自己的,必要降卑;自己謙卑的,必要升高
·5  神必把你永遠拆毀;他必把你挪去,把你從帳棚中揪出來,把你從活人之地連根拔起
·耶和華啊!求你留心聽我、應允我,因為我是困苦貧窮的
·受欺壓的流淚,卻無人安慰他們
·20 耶和華的怒氣必不轉消,直到他作成和實現他心中的計劃。在末後的日子,你們就會完全明白這事。
·以 賽 亞 書 43:4 因為你在我眼中非常寶貴和貴重,所以我愛你;我使別人作你的替身,同別的民族交換你的性命。
·他們聽了,一點也不明白,不知道他說的是甚麼。
·我實在告訴你們,這一切都必定發生,然後這世代才會過去。路 加 福 音 21 :32
·我實在告訴你們,這一切都必定發生,然後這世代才會過去
·11 使徒以為這些話是無稽之談,就不相信。
·Chinese Culture
·4 你要吩咐使臣對他們的王說:萬軍之耶和華以色列的 神這樣說:你們要這樣對你們的王說: 5 是我用大能和伸出來的膀臂創造了大地,以及地面上的人和獸;我看給誰適合,就把地給誰。
·我認爲婚後才談快乐﹐浪漫的日子會好一點!
·我的夢想老公, My Dream husband! seeking husband! ^^
· 耶 利 米 書Jeremiah 29:8 勿信假先知“萬軍之耶和華以色列的 神這樣說:‘不要被你們中間的先知和作占卜的欺騙,也不要聽信自己所作的夢。 9 因為他們冒我名對你們說虛假的預言,我並沒有差派他們。’這是耶和華的宣告。
·我40歲的時候該怎麼辦﹖
·把抵押歸還,把搶奪人的物件償還,遵行賜生命的律例,不作惡事,他就必存活,不致死亡; 以 西 結 書 33 :15
·他回答:“但以理啊!你只管去吧,因為這些話已經隱藏密封,直到末期。但 以 理 書 12:9
·我記得他們的一切罪惡。他們所作的一切,
·11 他們實在是沒有價值的。
·尼尼微啊! 我必為你預備墳墓,因為你沒有存在的價值
·萬軍之耶和華說:‘因為我揀選了你。’
·42 安得烈就帶他到耶穌那裡。耶穌定睛看著他,說:“你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。”(“磯法”翻譯出來就是“彼得”。)
·約 翰 福 音 2:24 耶穌卻不信任他們,因為他知道所有的人, 25 也不需要誰指證人是怎樣的,因為他知道人心裡存的是甚麼。
·22 你們敬拜你們所不知道的,我們卻敬拜我們所知道的,因為救恩是從猶太人出來的。
·44 你們彼此接受稱讚,卻不尋求從獨一的 神而來的稱讚,怎麼能信呢?
·29 耶穌回答:"信神所差來的,就是作神的工了。
·24 不要按外貌判斷人,總要公公平平地判斷人
·“你們中間誰是沒有罪的,他就可以先拿起石頭打她。
·想想你40歲的時候怎麼辦﹖
· 賊來了,不過是要偷竊、殺害、毀壞;我來了,是要使羊得生命,並且得的更豐盛。
·25 耶穌說:“我就是復活和生命;信我的人,雖然死了,也要活著。 26 所有活著又信我的人,必定永遠不死,你信這話嗎?”
·32 我若從地上被舉起來,就要吸引萬人歸向我。”
·21 那領受我的命令,並且遵守的,就是愛我的;愛我的
·l only want a husband 100% belongs to me! that all
·13 現在常存的有信、望、愛這三樣,其中最大的是愛。
·我在地上已經榮耀了你,你交給我要作的工,我已經完成了
·耶穌說:“如果不是從天上給你權柄,你就無權辦我;因此,把我交給你的那人,罪更重了。”
· 25 其他的門徒對他(李芳敏anne lee fung meng)說:“我們已經見過主了。”多馬(李芳敏anne lee fung meng)對他們說:“除非我(李芳敏anne lee fung meng)親眼看見他手上的釘痕,用我(李芳敏anne lee fung meng)的指頭探入那釘痕,又用我(李芳敏anne lee fung meng)的手探入他的肋旁,我(李芳敏anne lee fung meng)決不相信。”
· 25 其他的門徒對他(李芳敏anne lee fung meng)說:“我們已經見過主了。”多馬(李芳敏anne lee fung meng)對他們說:“除非我(李芳敏anne lee fung meng)親眼看見他手上的釘痕,用我(李芳敏anne lee fung meng)的指頭探入那釘痕,又用我(李芳敏anne lee fung meng)的手探入他的肋旁,我(李芳敏anne lee fung meng)決不相信。”
· 25 其他的門徒對他(李芳敏anne lee fung meng)說:“我們已經見過主了。”多馬(李芳敏anne lee fung meng)對他們說:“除非我(李芳敏anne lee fung meng)親眼看見他手上的釘痕,用我(李芳敏anne lee fung meng)的指頭探入那釘痕,又用我(李芳敏anne lee fung meng)的手探入他的肋旁,我(李芳敏anne lee fung meng)決不相信。”
· 25 其他的門徒對他(李芳敏anne lee fung meng)說:“我們已經見過主了。”多馬(李芳敏anne lee fung meng)對他們說:“除非我(李芳敏anne lee fung meng)親眼看見他手上的釘痕,用我(李芳敏anne lee fung meng)的指頭探入那釘痕,又用我(李芳敏anne lee fung meng)的手探入他的肋旁,我(李芳敏anne lee fung meng)決不相信。”
·25 其他的門徒對他說:“我們已經見過主了。”多馬對他們說:“除非我親眼看見他手上的釘痕,用我的指頭探入那釘痕,又用我的手探入他的肋旁,我決不相信。”
·耶穌說:“你願意為我捨命嗎?約 翰 福 音 13 :38
·猶大(張昌福Chiong Hock Tiong B4973378)
·猶大(張昌福Chiong Hock Tiong B4973378)
·撒但就進入他(張昌福Chiong Hock Tiong B4973378)的心。
·撒但就進入他(張昌福)的心。
·44 所有信的人都在一起,凡物公用
·19 所以你們應當悔改歸正,使你們的罪得著塗抹。
·人若不控制自己的心,就像沒有城牆,毀壞了的城一樣。
·生活就象強姦
·12 她一生的年日,只帶給丈夫益處,沒有害處。
·2 於是十二使徒召集了眾門徒,說:“要我們放下 神的道,去管理伙食,是不合適的。
·使 徒 行 傳 7:35 他們拒絕了這位摩西(李芳敏 anneleefm),說:‘誰立了你(李芳敏anneleefm)作領袖和審判官呢?’但 神藉著在荊棘中向他(李芳敏anneleefm)顯現的使者的手,派他(李芳敏anneleefm)作領袖和救贖者。
·“你所讀的,你明白嗎?”
·44 外族人領受聖靈.彼得還在說話的時候,聖靈降在所有聽道的人身上, 45 那些受了割禮、跟彼得一同來的信徒,因為聖靈的恩賜也澆灌在外族人的身上,都很驚訝;
·他不歸榮耀給 神,所以主的使者立刻擊打他,他被蟲咬,就斷了氣。
· 47 因為主曾這樣吩咐我們說:‘我已立你作外族人的光,使你把救恩帶到地極去。’”
· 47 因為主曾這樣吩咐我們說:‘我已立你作外族人的光,使你把救恩帶到地極去。’”
·27 他們到了那裡,就召集了會眾,報告 神跟他們一起所行的一切,並且他為外族人開了信道的門。
·39 他們各持己見,以致彼此分手。
·19 她的主人們看見發財的希望完了,
·您的文章,已被管理员删除。给您带来的不便,深表歉意
·9夜裡,主藉著異象對保羅說:不要怕,只管講,不要閉口!10 有我與你同在,必定沒有人能害你,因為在這城裡有許多屬我的人。”
·30 你們自己中間也必有人起來,講些歪曲悖謬的話,引誘門徒跟從他們。
·13 一同策劃這項陰謀的有四十多人。
·21他對我說:‘你走吧,我要派你到遠方的外族人那裡
·狐貍精
·尊重領導愛護小蜜 (ZT)
·蛇對女人說:“ 神真的說過,你們不可吃園中任何樹上的果子嗎?”
·22 然而,我得到 神的幫助,直到今日還是站得穩
·31 並且放膽地傳講 神的國,教導有關主耶穌基督的事, 沒有受到甚麼禁止。
·使徒行傳Acts28:26 他說:‘你去告訴這人民:你們聽是聽見了,總是不明白;看是看見了,總是不領悟. 27 因為這人民的心思遲鈍,用不靈的耳朵去聽,又閉上了眼睛;免得自己眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫好他們。’ 28 所以你們應當知道,神這救恩,已經傳給外族人,他們也必聽從。”]
·message to : Chiong Hock Tiong (B4973378)張昌福
·整天隻想做聼大紅龍話的哈巴狗
·大紅龍
·2 他捉住了那龍﹐那古蛇﹐就是魔鬼﹐撒但﹐把它捆綁了一千年。
·5 可是你一直硬著心腸,不肯悔改,為自己積蓄 神的忿怒,就是他彰顯公義審判的那天所要發的忿怒。 6  神必照各人所作的報應各人: 7 以永生報答那些耐心行善、尋求榮耀尊貴和不朽的人, 8 卻以震怒和憤恨報應那些自私自利、不順從真理而順從不義的人; 9 把患難和愁苦加給所有作惡的人 10 卻把榮耀、尊貴與平安賜給所有行善的人 11 因為 神並不偏待人。
· 6 大衛也是這樣說,那不靠行為而蒙 神算為義的人是有福的!
·所以死就臨到全人類,因為人人都犯了罪。
·12 所以,不要容罪在你們必死的肉身上掌權,使你們順從肉身的私慾,
·7 善惡兩律在心中交戰這樣﹐我們可以說甚麼呢﹖難道律法是罪嗎﹖絕對不是。不過﹐如果不是藉著律法﹐我就不知道甚麼是罪﹔如果不是律法說“不可貪心”﹐我就不知道甚麼是貪心。
·你會對我說:“那麼他為甚麼責怪人呢?有誰抗拒他的旨意呢?” 20 你這個人哪,你是誰,竟敢跟 神頂嘴呢?
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如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!


   黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。
   也就是说,没有自由。
   
   自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。

   既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
   尊重个性:
   弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,
   也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。
   赖希的《法西斯群众心理学》提出,因为形于性欲被禁锢,民众大多数时间是顺民,
   在少数极端的时刻就会演变为暴民。而且由于禁锢,民众只有人数众多时才敢把受压抑的欲望像火上一样爆发出来。那就是,如果无法改变这一心理结构,中国注定陷入治乱循环。
   
   鲁迅的道德启蒙可以休矣,因为它是走向奴役之路。
   
   对于政治,决非用道德批判的武器可以走出治乱循环的恶人谷,而只有政治力量的审慎应用。
   因为即使一个立宪政体,也是离不开政府的,而政府从远古以来,都注定是利维坦,
   都是吃人魔兽。如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!
   这样能建立起人民可以更换的政府来吗?
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   http://www.xschina.org/show.php?id=778
   
   文章导航 学术中国 >> 人文平台 >> 04年4月B >> 公共话题 点击量:4555 发布时间:2004-04-21
   多数人暴政是万恶之首 ZT
     引子
   
     性与政治缠绕在一起。各种意识形态审查制度,从大革命前的法国到当今的中国,都给政治敏感词和“淫秽词汇”同等待遇,甚至联系在一起,专制就等于性禁忌。福柯大致说过这样的话,性是展现复杂的政治的最好舞台之一。
   
     太监们的暴政
   
     我对中国传统痼疾的分析,是依靠于群体心理学,只要赖希的一本《法西斯群众心理学》,就是可以进入其“玄玄之门”。王小波认为,中国人的国民劣根性的原因在于几千年来性欲得不到满足。如果拿性心理学分析,中国人不外乎是施虐——受虐心理。
   
     黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。也就是说,没有自由。自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
     儒家自己喊德行,喊来喊去,在空喊中获得了幸福的快感,因此想当然有了德行。其实儒家几乎百分百是假道学。这样的德行不外乎是变态者的掩护。所谓儒家的天行健不外乎是一种道德意淫或手淫。
   
     如果儒家自己干活,那也是私人空间的事情,无可厚非。然而儒家要自己充当立法者,为往事开太平,不断启蒙民众。如果光是启蒙也好,只要搬出孔夫子和南子的桃色绯闻,朱熹向妓女严蕊索取性贿赂,就足以打破儒家的神圣光环,暴露出衣冠之下萎靡不振的阳具。问题更要命的是,儒学还与政治结盟,通过暴力和强制推行道德,也就是“教化”,那么鲁迅说的铁屋由此铸成,可以诛心的权力,可以抵达任何一个隐秘的空间。
   
     弥尔说,道德暴政人们极少能有逃避的方法,由于它更深入地渗透到生活细节之中,并且它奴役到灵魂本身。密尔曾经观察过中国,这个结论可能就是从中国身上总结出来的。道德乌托邦的追求凭借政治强制弥漫在天空的任何角落,窒息了身体和自由,所以黑格尔和韦伯的结论确实可以斩钉截铁。
   
     在那个儒学帮忙摁住手脚,让国家暴力强奸个体意志的时代里,民众和儒士都是女人(在当代中国刑法之中,女人能够犯强奸罪只有帮助男人时才成立,看来有着渊源关系),只有皇帝(独一人)才是男人(拿破仑说法兰西是他的情人,凯撒在征服欧洲之前梦见自己占有自己母亲)。换成儒学的说法,民众属于阴,皇帝属于阳。儒士对皇帝有着同性恋。性天然属于最为私人的,是最不能剥夺的,但是在那个专制的时代里,所有的女性都归皇帝所有。
   当所有的女性都归皇帝所有,儒家就要求民众进行禁欲,一方面没有了性对象,一方面又要禁欲,阳痿是难免的。而儒家是通过大头的自我控制,从而影响了小头,也成了太监。其实太监和女人之间的相似之处颇多。所以专制之下,整个不外乎是太监的民族。阳痿肯定是民族劣根性的根源。
   
     太监们暴政的延伸
   
     我相信刘小枫的判断,中国革命虽形为西方的,但其神是东方儒教的。在一百多年以来的时间“大海”下面,其实有传统向现代社会延伸的“大陆架”,而且这个“大陆架”,才是决定这一百多年命运的东西。所以当代中国最大症结还是政教合一,由此形成建立在泛道德主义的多数人暴政。
   
     在中国革命时代(1949年以降),虽然性更不容易进入公共领域,但一些野史也能说明革命领导人独占的特权。例如林立果的选妃,与古代没有多大的区别,可能是组织手段跟加隐蔽一点。婚姻家庭生活,也属于组织安排的内容。
   
     在某种意义上,现代科学技术造成的专制必任何朝代更甚。因为性方面是最隐秘的,如果还离不开政治的辐射和影响,知识分子注定是阳痿,正如张贤亮《男人的一半是女人》中的章永磷,即使和女人做爱的销魂是可,“脑中还有子弹”,最后当然是阳痿。对于民众来说,对性没有独占的欲望,例如野史传太祖的一个护士退役以后,和一个军官结婚,洞房之夜军官进入护士体内以后,立马下来行个军礼:主席到达的地方,我也到达了。
   
     这个时代,要改变太监的心理结构还是做不到,共同体价值的高扬尤其容易造成阳痿。
   阳痿者必须戴上保护自己的面具,所以最讲道德,但是其实都是在道德的背后发泄自己的变态的欲望,以道德攻击为乐,道德攻击是他们发泄的借口。他们没有健全的心理和宽容的精神。例如赵薇的军旗装事件和云南女体盛事件就表现得很清楚。
   
     社会学家Daniel Lerner 在The Passing of Tradional Society一书中认为现代化的最后凭据,乃是人们心灵深处的变化。他说:“社会递变的大戏剧,乃是透过个人如何解决自己的问题,如何过着私己的生活而排演的。“他因此认为培养一种能够设想不同的生活环境,并替他人设身处地考虑的心智能力,乃是使个人摆脱传统的限制,而踏入现代化社会的第一步。
   
     张灏指出了近代以来文化道德深层模式的影响。绝大部分中国人,尤其是青年,还是受到这种模式的支配,当一提到道德,就像巴甫洛夫试验,摇摇铃铛,不管有没有食物,这些叶公都会条件性反射,流下义愤的口水。对于这些人来说,一切都用非白即黑模式进行道德审判,没有例外。
   
     建立在道德批判上的的多数人暴政,才是造成以“政治挂帅”为标志的全能性政治,那种牧人式的权力。随着改革开放立以来,正是阳具的勃起造成国家政治与社会的结构分化。因为卡尔.施密特说,只有宗教私人化以后,才有经济的世俗化。有了经济世俗化化,才有市民社会。改革开放以后个人赚钱的动力在于来自对 “资本主义国家的花花绿绿”的想象。在中国没有宗教,只有以性欲作为动力从政治之中撕裂开来,才有市民社会。 例如白桦的《苦恋》,只有在爱情之中,才能把个体从意识形态中解放出来,谴责祖国的“祸害”。
   
     当民族主义被第一次送上审判台上,就像盘古分天地一样,国家才可能与社会的混沌一团之中分离开来。
   
     古典时代称说淫欲乃是万恶之首,在当代毫无疑问,多数人暴政乃万恶之首。
   
     道德宽容
   
     如果说英国向民族国家转型过程中,洛克等人努力实现的宗教宽容是非常关键的,那么对于中国,对儒教的政教合一进行摧毁,实现道德宽容也是关键的。
   
     如果不实现道德宽容,就肯定出现多数人的暴政。多数人暴政有道德暴政和政治暴政。二者之间的距离很小,当多数人的道德暴政形成时,就自然而言会强迫议会采取立法,强迫政府采取行政措施。议会和政府代表着集体意见,必然要维护大多数人的价值判断。
   
     对于美国来说,为维护宗教宽容,有“权利法案”,严防基于宗教和信仰偏见,甚至包括道德偏见形成的多数人暴政。我一直认为洛克的宗教宽容,弥尔的《自由论》与权利法案之间有着血脉上的关联。权利法案允许个人选择自己的生活方式,把市民社会和国家分割开来,不让立法和行政进入私人空间。
   
     如果有人像斯蒂芬的《自由、平等与博爱》和乔治的《使人成为道德的:公民自由权与公共伦理》那样辩称,强制是道德和宗教的基础,如果没有强制性权力来维护道德,人们就只能陷入混乱,而国家的权力就是“使人成为道德的”,我们完全可以搬出洛克、弥尔和哈耶克来驳斥。
   
     而实际上道德和宗教的作用几乎相同,所以只有严守个人和公共的分野,才能避免道德暴政。这个问题其实在一百多年前的严复的《群己权界论》已经注意到,只是后来被民族主义窒息了。
   
     大多数人的暴政是通过立法和行政来进行。美国设计权利法案的目的就是要保护个人及少数派的权利免受大多数人的暴政,而大多数人暴政本身往往借助于政府及其立法部门来行使。
   
     按照哈耶克的说法,立法已经成为极权主义国家把国家权力不断向私人领域延伸的桥梁。如果要无数次延伸的话,就立法,如果一次性的,临时的,就是行政。行政眼神的次数得多了,也就容易上升为立法了。
   
     在当即中国,多数人暴政体现为在人民主权的名义下,滥用权利义务相统一原则。其实道德义务不能上升为法律义务的,而权利义务相统一原则中权利和道德义务无需统一。如果诉诸高级法——自然法和历史理性,就可以解决这个问题。那也就是借鉴美国的权利法案,约束人民主权,约束人大和政府,让他们的每一个脚步必须符合宪法和法律。
   
     如果拒绝如此,那么崩溃在所难免。托克维尔在分析法国大革命和美国民主经验后得出结论,由市民社会不同利益相互摩擦引起的冲突,甚至动乱都不足为虑,真正可怕的是民选政府打着“公意”的招牌肆意夸大自己的职权范围,最后国家干预达到了水银泄地无孔不入的地步。国家由社会的守夜者变成那个无所不在的监察者,事无巨细都要插一手的管制者和喋喋不休的训道者,就是灾难到来之时。
   
     尊重个性
   
     人必须是目的,这是至高无上的律令。只要个体的个性活动与他人想兼容,没有人可以干涉它。
   
      弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。哈耶克同弥尔一样,认为允许人类个性的活跃发展是一种长期的利益,因为他是我们获得利益的创新的源泉,并且它使得我们更自如地按照人本身的要求发展自己。

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