宗教信仰

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李芳敏144000
·又看見那醫好了的人,和他們一同站著,就沒有話可辯駁。
·“對這些人我們應該怎麼辦呢?因為有一件人所共知的神蹟,藉著他們行了出來
·我們看見的聽見的,不能不說!
·‘列國為甚麼騷動?萬民為甚麼空謀妄想?地上的君王都起來,首領聚在一起,
·求你伸手醫治,藉著你聖僕耶穌的名,大行神蹟奇事。
·全體信徒一心一意,沒有一個人說自己的財物是自己的,他們凡物公用。
·世人不能恨你們,卻憎恨我,因為我指證他們的行為是邪惡的。
·因為我從天上降下來,不是要行自己的意思,而是要行那差我來者的旨意。
·你們研究聖經,因為你們認為聖經中有永生,其實為我作證的就是這聖經,然而
·弟兄們,我告訴你們,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的也不能承受那不朽壞
·你們要警醒,要在信仰上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。14你們所作的一切,
·提多書3:9你要遠避愚昧的辯論、家譜、紛爭和律法上的爭執,因為這都是虛妄
·不要把自己的快樂建在別人的痛苦上,那就是一個很成功的人了。
·就算你們要為義受苦,也是有福的。“不要怕人的恐嚇,也不要畏懼。”
·如果神的旨意是要你們受苦,那麼為行善受苦,總比為行惡受苦好。當時進入方
·這水預表的洗禮,現在也拯救你們:不是除去肉體的污穢,而是藉著耶穌基督的
·他們必要向那位預備要審判活人死人的主交帳。
·萬物的結局近了,所以你們要謹慎警醒地禱告。8最重要的是要彼此切實相愛,
·你們要作神各樣恩賜的好管家,各人照著所領受的恩賜彼此服事。
·你們要是為基督的名受辱罵,就有福了!因為神榮耀的靈,住在你們身上。
·因為審判從神的家開始,就在這時候了。如果先從我們起頭,那不信從神福音的
·要審判眾人,又要定所有不敬虔的人的罪,因為他們妄行各樣不敬虔的事,並且
·【因一件大衣而死 ! 全无人性的皮草养殖场恶行大曝光!】
·【环保在身边,行动在今天。】
·要保守自己在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。
·他能保守你們不至跌倒,使你們毫無瑕疵,欣然站在他榮光之前。阿們。
·2你們可以這樣認出神的靈:凡是承認耶穌基督是成了肉身來的,那靈就是出於
·這樣,我們就可以辨別真理的靈和謬妄的靈了。
·這樣,誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女,就很明顯了。凡不行義的,就不是出於
·我們應當彼此相愛,因為這是你們從起初聽見的信息。
·凡恨弟兄的,就是殺人的。你們知道,殺人的在他裡面沒有永生。16主為我們捨
·凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻硬著心腸不理,他怎能說他心裡有神的愛呢
·親愛的,我們的心若不責備我們,在神面前我們就可以坦然無懼了。
·神的命令,就是要我們信他的兒子耶穌基督的名,並且照著他的吩咐彼此相愛。
· 3當夜,神的話臨到拿單,說:4“你去對我的僕人大衛說:‘耶和華這樣說:
·惡人的道路為甚麼亨通?所有行詭詐的為甚麼都得享安逸?
·耶和華這樣說:“至於所有邪惡的鄰國,他們侵犯我賜給我子民以色列的產業;
·他們如果有不聽從的,我就把那國拔出來,把她拔除消滅。”這是耶和華的宣告
·這世界和世上的私慾都要漸漸過去,但那遵行神旨意的卻存到永遠。
·但這些人,好像沒有理性的牲畜,生下來就是給人捉去宰殺的;他們毀謗自己所
·直到不敬虔的人受審判和遭滅亡的日子,用火焚燒。
·要禁戒肉體的私慾,這私慾是與靈魂爭戰的。
·你們是自由的人,但不要用自由來掩飾邪惡,總要像神的僕人。
·但你們若因行善而受苦,能忍耐,在神看來,這是有福的。
·看哪,工人為你們收割莊稼,你們竟然剋扣他們的工資;那工資必為他們呼冤;
·淫亂的人哪,你們不知道與世俗為友,就是與神為敵嗎?所以與世俗為友的,就
·然而你們卻侮辱窮人。其實,那些欺壓你們,拉你們上法庭的,不就是富足的人
·你們應該作行道的人,不要單作聽道的人,自己欺騙自己;23因為人若只作聽道
·唯有詳細察看那使人自由的全備的律法,並且時常遵守的人,他不是聽了就忘記
·我是說,你們應當順著聖靈行事,這樣就一定不會去滿足肉體的私慾了。
·你們要謹慎,如果相咬相吞,恐怕彼此都要毀滅了。
·我是順從啟示去的;在那裡我對他們說明我在外族人中所傳的福音,私下講了給
·所以我們可以放膽說:“主是我的幫助,我決不害怕,人能把我怎麼樣呢?”
·希伯來書13:5你們為人不要貪愛錢財,要以現在所有的為滿足;因為 神親自說
·如果我們領受了真理的知識以後,還是故意犯罪,就再沒有留下贖罪的祭品了;
·在這末後的日子,卻藉著他的兒子向我們說話。 神已經立他作萬有的承受者,
·神在古時候,曾經多次用種種方法,藉著先知向我們的祖先說話;2在這末後的
·你卻要凡事謹慎,忍受磨難、作傳福音者的工作,完成你的職務。
·你也要提防他,因為他極力抵擋我們的話。
·銅匠亞歷山大作了許多惡事陷害我,主必按著他所行的報應他。
·我第一次申辯的時候,沒有一個人支持我,反而離棄我。但願這罪不要歸在他們
·如果有人傳別的教義,不接受我們的主耶穌基督純正的話語,和那敬虔的道理,
·其實敬虔而又知足,就是得大利的途徑,7 因為我們沒有帶甚麼到世上來,也不
·也不可沉迷於無稽之談和無窮的家譜;這些事只能引起爭論,對於神在信仰上所
·有些人偏離了這些,就轉向無意義的辯論,7想要作律法教師,卻不明白自己講
·因為我們聽說,你們中間有人遊手好閒,甚麼工也不作,反倒專管閒事。
·我們靠著主耶穌基督,吩咐勸戒這樣的人,要安靜作工,自食其力。
·這不法的人來到,是照著撒但的行動,行各樣的異能奇蹟和荒誕的事,
·叫所有不信真理倒喜愛不義的人,都被定罪。
·不要讓人用任何方法迷惑了你們,因為主的日子來到以前,必定有背道的事,並
·弟兄們,我們求你們要敬重那些在你們中間勞苦的人,就是在主裡面治理你們、
·弟兄們,我們勸你們,要警戒遊手好閒的人,勉勵灰心喪志的人,扶助軟弱無力
·要常常喜樂,17 不住禱告,18 凡事謝恩;這就是 神在基督耶穌裡給你們的旨
·不要熄滅聖靈的感動。20 不要藐視先知的話語。
·凡事都要察驗,好的要持守,22各樣的惡事要遠離。
·願賜平安的神親自使你們完全成聖,又願你們整個人:靈、魂和身體都得蒙保守
·神的旨意是要你們聖潔,遠避淫行
·神呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。
·我們若信耶穌死了,又復活了,照樣,也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人,
·又要立志過安靜的生活,辦自己的事,親手作工,正如我們從前吩咐過你們,12
·我們現在照著主的話告訴你們:我們這些活著存留到主再來的人,絕不能在那些
·因為主必親自從天降臨,那時,有發令的聲音,有天使長的呼聲,還有 神的號
·所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪心,貪心就是
·我怕我來的時候,見你們不如我所想的,你們見我也不如你們所想的。
·難道不知道你們是神的殿,神的靈住在你們裡面嗎?
·因為我是個嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的人民中間,又因為我親眼看見了大
·又對他們說:“經上記著:'殿要稱為禱告的殿。’你們竟把它弄成賊窩了。”
·他們來到耶路撒冷。耶穌進了聖殿,就把殿裡作買賣的人趕走,又推倒找換銀錢
·照樣,你們外面看來像義人,裡面卻充塞著虛偽和不法。
·我必用潔淨的水灑在你們身上,你們就潔淨了;我必潔淨你們的一切污穢,使你
·不要給別人用空言欺騙了你們,正因為這些事,神的震怒必定臨到那些悖逆的人
·除去身體和心靈上的一切污穢,存著敬畏神的心,達到成聖的地步。
·那時,耶和華的話臨到我,說:18你要對君王和太后說:“你們應從寶座下來,
·狡詐的心思,我要遠離;邪惡的事,我不參與。
·他愛咒詛,願咒詛臨到他;他不喜愛祝福,願福樂遠離他。他以咒詛當作衣服穿
·至於你,主耶和華啊!求你為你名的緣故恩待我;按著你美好的慈愛拯救我。因
·任憑他們咒詛,只願你賜福;願起來攻擊我的都蒙羞,你的僕人卻要歡喜。
·願敵對我的披戴羞辱;願他們以自己的恥辱為外袍披在身上。30我要用口極力稱
·其中的先知叛逆,像吼叫的獅子撕碎獵物;他們把人吞吃,搶奪財物和珍寶,使
·其中的官長好像撕碎獵物的豺狼,流人的血,滅人的命,為要得不義之財。
·這地的人民常常欺壓人,慣行搶掠,虧待困苦窮乏的人,毫無公理地去欺壓寄居
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如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!


   黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。
   也就是说,没有自由。
   
   自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。

   既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
   尊重个性:
   弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,
   也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。
   赖希的《法西斯群众心理学》提出,因为形于性欲被禁锢,民众大多数时间是顺民,
   在少数极端的时刻就会演变为暴民。而且由于禁锢,民众只有人数众多时才敢把受压抑的欲望像火上一样爆发出来。那就是,如果无法改变这一心理结构,中国注定陷入治乱循环。
   
   鲁迅的道德启蒙可以休矣,因为它是走向奴役之路。
   
   对于政治,决非用道德批判的武器可以走出治乱循环的恶人谷,而只有政治力量的审慎应用。
   因为即使一个立宪政体,也是离不开政府的,而政府从远古以来,都注定是利维坦,
   都是吃人魔兽。如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!
   这样能建立起人民可以更换的政府来吗?
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   http://www.xschina.org/show.php?id=778
   
   文章导航 学术中国 >> 人文平台 >> 04年4月B >> 公共话题 点击量:4555 发布时间:2004-04-21
   多数人暴政是万恶之首 ZT
     引子
   
     性与政治缠绕在一起。各种意识形态审查制度,从大革命前的法国到当今的中国,都给政治敏感词和“淫秽词汇”同等待遇,甚至联系在一起,专制就等于性禁忌。福柯大致说过这样的话,性是展现复杂的政治的最好舞台之一。
   
     太监们的暴政
   
     我对中国传统痼疾的分析,是依靠于群体心理学,只要赖希的一本《法西斯群众心理学》,就是可以进入其“玄玄之门”。王小波认为,中国人的国民劣根性的原因在于几千年来性欲得不到满足。如果拿性心理学分析,中国人不外乎是施虐——受虐心理。
   
     黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。也就是说,没有自由。自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
     儒家自己喊德行,喊来喊去,在空喊中获得了幸福的快感,因此想当然有了德行。其实儒家几乎百分百是假道学。这样的德行不外乎是变态者的掩护。所谓儒家的天行健不外乎是一种道德意淫或手淫。
   
     如果儒家自己干活,那也是私人空间的事情,无可厚非。然而儒家要自己充当立法者,为往事开太平,不断启蒙民众。如果光是启蒙也好,只要搬出孔夫子和南子的桃色绯闻,朱熹向妓女严蕊索取性贿赂,就足以打破儒家的神圣光环,暴露出衣冠之下萎靡不振的阳具。问题更要命的是,儒学还与政治结盟,通过暴力和强制推行道德,也就是“教化”,那么鲁迅说的铁屋由此铸成,可以诛心的权力,可以抵达任何一个隐秘的空间。
   
     弥尔说,道德暴政人们极少能有逃避的方法,由于它更深入地渗透到生活细节之中,并且它奴役到灵魂本身。密尔曾经观察过中国,这个结论可能就是从中国身上总结出来的。道德乌托邦的追求凭借政治强制弥漫在天空的任何角落,窒息了身体和自由,所以黑格尔和韦伯的结论确实可以斩钉截铁。
   
     在那个儒学帮忙摁住手脚,让国家暴力强奸个体意志的时代里,民众和儒士都是女人(在当代中国刑法之中,女人能够犯强奸罪只有帮助男人时才成立,看来有着渊源关系),只有皇帝(独一人)才是男人(拿破仑说法兰西是他的情人,凯撒在征服欧洲之前梦见自己占有自己母亲)。换成儒学的说法,民众属于阴,皇帝属于阳。儒士对皇帝有着同性恋。性天然属于最为私人的,是最不能剥夺的,但是在那个专制的时代里,所有的女性都归皇帝所有。
   当所有的女性都归皇帝所有,儒家就要求民众进行禁欲,一方面没有了性对象,一方面又要禁欲,阳痿是难免的。而儒家是通过大头的自我控制,从而影响了小头,也成了太监。其实太监和女人之间的相似之处颇多。所以专制之下,整个不外乎是太监的民族。阳痿肯定是民族劣根性的根源。
   
     太监们暴政的延伸
   
     我相信刘小枫的判断,中国革命虽形为西方的,但其神是东方儒教的。在一百多年以来的时间“大海”下面,其实有传统向现代社会延伸的“大陆架”,而且这个“大陆架”,才是决定这一百多年命运的东西。所以当代中国最大症结还是政教合一,由此形成建立在泛道德主义的多数人暴政。
   
     在中国革命时代(1949年以降),虽然性更不容易进入公共领域,但一些野史也能说明革命领导人独占的特权。例如林立果的选妃,与古代没有多大的区别,可能是组织手段跟加隐蔽一点。婚姻家庭生活,也属于组织安排的内容。
   
     在某种意义上,现代科学技术造成的专制必任何朝代更甚。因为性方面是最隐秘的,如果还离不开政治的辐射和影响,知识分子注定是阳痿,正如张贤亮《男人的一半是女人》中的章永磷,即使和女人做爱的销魂是可,“脑中还有子弹”,最后当然是阳痿。对于民众来说,对性没有独占的欲望,例如野史传太祖的一个护士退役以后,和一个军官结婚,洞房之夜军官进入护士体内以后,立马下来行个军礼:主席到达的地方,我也到达了。
   
     这个时代,要改变太监的心理结构还是做不到,共同体价值的高扬尤其容易造成阳痿。
   阳痿者必须戴上保护自己的面具,所以最讲道德,但是其实都是在道德的背后发泄自己的变态的欲望,以道德攻击为乐,道德攻击是他们发泄的借口。他们没有健全的心理和宽容的精神。例如赵薇的军旗装事件和云南女体盛事件就表现得很清楚。
   
     社会学家Daniel Lerner 在The Passing of Tradional Society一书中认为现代化的最后凭据,乃是人们心灵深处的变化。他说:“社会递变的大戏剧,乃是透过个人如何解决自己的问题,如何过着私己的生活而排演的。“他因此认为培养一种能够设想不同的生活环境,并替他人设身处地考虑的心智能力,乃是使个人摆脱传统的限制,而踏入现代化社会的第一步。
   
     张灏指出了近代以来文化道德深层模式的影响。绝大部分中国人,尤其是青年,还是受到这种模式的支配,当一提到道德,就像巴甫洛夫试验,摇摇铃铛,不管有没有食物,这些叶公都会条件性反射,流下义愤的口水。对于这些人来说,一切都用非白即黑模式进行道德审判,没有例外。
   
     建立在道德批判上的的多数人暴政,才是造成以“政治挂帅”为标志的全能性政治,那种牧人式的权力。随着改革开放立以来,正是阳具的勃起造成国家政治与社会的结构分化。因为卡尔.施密特说,只有宗教私人化以后,才有经济的世俗化。有了经济世俗化化,才有市民社会。改革开放以后个人赚钱的动力在于来自对 “资本主义国家的花花绿绿”的想象。在中国没有宗教,只有以性欲作为动力从政治之中撕裂开来,才有市民社会。 例如白桦的《苦恋》,只有在爱情之中,才能把个体从意识形态中解放出来,谴责祖国的“祸害”。
   
     当民族主义被第一次送上审判台上,就像盘古分天地一样,国家才可能与社会的混沌一团之中分离开来。
   
     古典时代称说淫欲乃是万恶之首,在当代毫无疑问,多数人暴政乃万恶之首。
   
     道德宽容
   
     如果说英国向民族国家转型过程中,洛克等人努力实现的宗教宽容是非常关键的,那么对于中国,对儒教的政教合一进行摧毁,实现道德宽容也是关键的。
   
     如果不实现道德宽容,就肯定出现多数人的暴政。多数人暴政有道德暴政和政治暴政。二者之间的距离很小,当多数人的道德暴政形成时,就自然而言会强迫议会采取立法,强迫政府采取行政措施。议会和政府代表着集体意见,必然要维护大多数人的价值判断。
   
     对于美国来说,为维护宗教宽容,有“权利法案”,严防基于宗教和信仰偏见,甚至包括道德偏见形成的多数人暴政。我一直认为洛克的宗教宽容,弥尔的《自由论》与权利法案之间有着血脉上的关联。权利法案允许个人选择自己的生活方式,把市民社会和国家分割开来,不让立法和行政进入私人空间。
   
     如果有人像斯蒂芬的《自由、平等与博爱》和乔治的《使人成为道德的:公民自由权与公共伦理》那样辩称,强制是道德和宗教的基础,如果没有强制性权力来维护道德,人们就只能陷入混乱,而国家的权力就是“使人成为道德的”,我们完全可以搬出洛克、弥尔和哈耶克来驳斥。
   
     而实际上道德和宗教的作用几乎相同,所以只有严守个人和公共的分野,才能避免道德暴政。这个问题其实在一百多年前的严复的《群己权界论》已经注意到,只是后来被民族主义窒息了。
   
     大多数人的暴政是通过立法和行政来进行。美国设计权利法案的目的就是要保护个人及少数派的权利免受大多数人的暴政,而大多数人暴政本身往往借助于政府及其立法部门来行使。
   
     按照哈耶克的说法,立法已经成为极权主义国家把国家权力不断向私人领域延伸的桥梁。如果要无数次延伸的话,就立法,如果一次性的,临时的,就是行政。行政眼神的次数得多了,也就容易上升为立法了。
   
     在当即中国,多数人暴政体现为在人民主权的名义下,滥用权利义务相统一原则。其实道德义务不能上升为法律义务的,而权利义务相统一原则中权利和道德义务无需统一。如果诉诸高级法——自然法和历史理性,就可以解决这个问题。那也就是借鉴美国的权利法案,约束人民主权,约束人大和政府,让他们的每一个脚步必须符合宪法和法律。
   
     如果拒绝如此,那么崩溃在所难免。托克维尔在分析法国大革命和美国民主经验后得出结论,由市民社会不同利益相互摩擦引起的冲突,甚至动乱都不足为虑,真正可怕的是民选政府打着“公意”的招牌肆意夸大自己的职权范围,最后国家干预达到了水银泄地无孔不入的地步。国家由社会的守夜者变成那个无所不在的监察者,事无巨细都要插一手的管制者和喋喋不休的训道者,就是灾难到来之时。
   
     尊重个性
   
     人必须是目的,这是至高无上的律令。只要个体的个性活动与他人想兼容,没有人可以干涉它。
   
      弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。哈耶克同弥尔一样,认为允许人类个性的活跃发展是一种长期的利益,因为他是我们获得利益的创新的源泉,并且它使得我们更自如地按照人本身的要求发展自己。

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