宗教信仰

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李芳敏144000
·4我發聲向耶和華呼求的時候,他就從他的聖山上回答我。(細拉)
·詩篇 3: 5我躺下,我睡覺,我醒來,都因耶和華在扶持著我。
·詩篇 3: 6雖有千萬人包圍攻擊我,我也不怕。
· 7耶和華啊!求你起來;我的神啊!求你拯救我,你擊打了我所有仇敵的臉頰,
·8救恩屬於耶和華,願你賜福給你的子民。
·1列國為甚麼騷動?萬民為甚麼空謀妄想?
·2世上的君王起來,首領聚在一起,敵對耶和華和他所膏立的,說:3「我們來掙
·4那坐在天上的必發笑,主必譏笑他們。
·5那時,他必在烈怒中對他們講話,在震怒中使他們驚慌,說:6「我已經在錫安
·7受膏者說:「我要宣告耶和華的諭旨:耶和華對我說:『你是我的兒子,我今
·10現在,君王啊!你們要謹慎。地上的審判官啊!你們應當聽勸告。
·11你們要以敬畏的態度事奉耶和華,又應當存戰兢的心而歡呼。
·1有福的人:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐好譏笑的人的座位。
·2他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。
·詩篇 1:4惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。
·5因此,在審判的時候,惡人必站立不住;在義人的團體中,罪人也必這樣。
·6因為耶和華看顧義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。Psalm
·1耶和華啊!求你不要在烈怒中責備我,也不要在氣忿中管教我。
·詩篇 6 :2耶和華啊!求你恩待我,因為我軟弱;耶和華啊!求你醫治我,因為
·3我的心也大大戰慄,耶和華啊!要等到幾時呢?
·3我的心也大大戰慄,耶和華啊!要等到幾時呢?
·4耶和華啊!求你回轉搭救我,因你慈愛的緣故拯救我。5因為在死亡之地無人記
·7我因愁煩眼目昏花,因眾多的仇敵視力衰退。
·8你們所有作惡的人,離開我去吧,因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
·詩篇 6 :9耶和華聽了我的懇求,耶和華必接納我的禱告。
·10我所有的仇敵都必蒙羞,大大驚惶;眨眼之間,他們必蒙羞後退。
·1耶和華我的 神啊!我已經投靠了你,求你拯救我脫離所有追趕我的人。求你
·3耶和華我的神啊!如果我作了這事,如果我手中有罪孽,4如果我以惡回報那與
·3耶和華我的神啊!如果我作了這事,如果我手中有罪孽,4如果我以惡回報那與
·6耶和華啊!求你在怒中起來,求你挺身而起,抵擋我敵人的暴怒,求你為我興
·7願萬民聚集環繞你,願你歸回高處,統管他們。
·7願萬民聚集環繞你,願你歸回高處,統管他們。
·8願耶和華審判萬民。耶和華啊!求你按著我的公義,照著我心中的正直判斷我
·9願惡人的惡行止息,願你使義人堅立。公義的神啊!你是察驗人心腸肺腑的。
·10神是我的盾牌,他拯救心裡正直的人。
·11神是公義的審判者,他是天天向惡人發怒的神。
·12如果人不悔改,神必把他的刀磨快。神已經把弓拉開,準備妥當。
·13他親自預備了致命的武器,他使所射的箭成為燃燒的箭。
·14看哪!惡人為了罪孽經歷產痛,他懷的是惡毒,生下的是虛謊。
·15他挖掘坑穴,挖得深深的,自己卻掉進所挖的陷阱裡。
·16他的惡毒必回到自己的頭上,他的強暴必落在自己的頭頂上。
·17我要照著耶和華的公義稱謝他,歌頌至高者耶和華的名 。
·1耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴,你把你的榮美彰顯在天上。
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·2因你仇敵的緣故,你從小孩和嬰兒的口中,得著了讚美(「得著了讚美」或譯
·33我觀看你手所造的天,和你所安放的月亮和星星。
·4啊!人算甚麼,你竟記念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?
·5你使他比天使(「天使」或譯:「 神」)低微一點,卻賜給他榮耀尊貴作冠
·6你叫他管理你手所造的,把萬物都放在他的腳下,
·7就是所有的牛羊、田間的走
·8空中的飛鳥、海裡的魚,和海裡游行的水族。
·9耶和華我們的主啊!你的名在全地是多麼威嚴。
·1耶和華啊!我要全心稱謝你,我要述說你一切奇妙的作為。
·2我要因你快樂歡欣;至高者啊!我要歌頌你的名。
·3我的仇敵轉身退後的時候,就在你的面前絆倒、滅亡。
·4因為你為我伸了冤,辨了屈;你坐在寶座上,施行公義的審判。
·5你斥責了列國,滅絕了惡人;你塗抹了他們的名,直到永永遠遠。
·6仇敵的結局到了,他們遭毀滅,直到永遠;你拆毀他們的城鎮,使它們湮沒無
·7耶和華卻永遠坐著為王,為了施行審判,他已經設立寶座。
·8他必以公義審判世界,按正直判斷萬民。
·9耶和華要給受欺壓的人作保障,作患難時的避難所。
·10認識你名的人必倚靠你;耶和華啊!你從未撇棄尋求你的人。
·11你們要歌頌住在錫安的耶和華,要在萬民中傳揚他的作為。
·12因為那追討流人血的罪的,他記念受苦的人,他沒有忘記他們的哀求。
·13耶和華啊!求你恩待我,看看那些恨我的人加給我的苦難;求你把我從死門拉
·15列國陷入自己挖掘的坑中,他們的腳在自己暗設的網裡纏住了。
·16耶和華已經把自己顯明,又施行了審判;惡人被自己手所作的纏住了。
·17惡人都必歸到陰間,忘記 神的列國都必滅亡。
·18但貧窮的人必不會被永遠遺忘,困苦人的希望也必不會永久落空。
·19耶和華啊!求你起來,不要讓世人得勝;願列國都在你面前受審判。
·20耶和華啊!求你使他們驚懼,願列國都知道自己不過是人。
·1耶和華啊!你為甚麼遠遠地站著?在患難的時候,你為甚麼隱藏起來呢?
·2惡人驕橫地追逼困苦人,願惡人陷入自己所設的陰謀
·3惡人誇耀心中的慾望,他稱讚貪財的人,卻藐視耶和華(「他稱讚貪財的人,
·4惡人面帶驕傲,說:「耶和華必不追究!」在他的一切思想中,都沒有神。
·5他的道路時常穩妥,你的判斷高超,他卻不放在眼內;他對所有的仇敵都嗤之
·6他心裡說:「我必永不搖動,我決不會遭遇災難。
·7他口裡充滿咒詛、詭詐和欺壓的話,舌頭底下盡是毒害與奸惡。
·8他在村莊裡埋伏等候,在隱密處殺害無辜的人,他的眼睛暗地裡窺探不幸的人
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·10他擊打,他屈身蹲伏,不幸的人就倒在他的爪下
·9他在隱密處埋伏,像獅子埋伏在叢林中;他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉
·9他埋伏要擄走困苦人,他把困苦人拉入自己的網中,擄走了他們。
·11他心裡說:「神已經忘記了,他已經掩面,永遠不看。」
·12耶和華啊!求你起來;神啊!求你舉起手來,不要忘記困苦的人。
·13惡人為甚麼藐視神,心裡說:「你必不追究」呢?
·14其實你已經看見了,憂患與愁苦你都已經看到,並且放在自己的手中;不幸的
·14其實你已經看見了,憂患與愁苦你都已經看到,並且放在自己的手中;不幸的
·15願你打斷惡人和壞人的膀臂,願你追究他們的惡行,直到清清楚楚。
·16耶和華作王直到永永遠遠,列國都從他的地上滅亡。Psalm 10:16The Lord i
·16耶和華作王直到永永遠遠,列國都從他的地上滅亡。Psalm 10:16The Lord i
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如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!


   黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。
   也就是说,没有自由。
   
   自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。

   既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
   尊重个性:
   弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,
   也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。
   赖希的《法西斯群众心理学》提出,因为形于性欲被禁锢,民众大多数时间是顺民,
   在少数极端的时刻就会演变为暴民。而且由于禁锢,民众只有人数众多时才敢把受压抑的欲望像火上一样爆发出来。那就是,如果无法改变这一心理结构,中国注定陷入治乱循环。
   
   鲁迅的道德启蒙可以休矣,因为它是走向奴役之路。
   
   对于政治,决非用道德批判的武器可以走出治乱循环的恶人谷,而只有政治力量的审慎应用。
   因为即使一个立宪政体,也是离不开政府的,而政府从远古以来,都注定是利维坦,
   都是吃人魔兽。如果你对一个吃人魔兽说,魔鬼,你太坏了!
   这样能建立起人民可以更换的政府来吗?
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   http://www.xschina.org/show.php?id=778
   
   文章导航 学术中国 >> 人文平台 >> 04年4月B >> 公共话题 点击量:4555 发布时间:2004-04-21
   多数人暴政是万恶之首 ZT
     引子
   
     性与政治缠绕在一起。各种意识形态审查制度,从大革命前的法国到当今的中国,都给政治敏感词和“淫秽词汇”同等待遇,甚至联系在一起,专制就等于性禁忌。福柯大致说过这样的话,性是展现复杂的政治的最好舞台之一。
   
     太监们的暴政
   
     我对中国传统痼疾的分析,是依靠于群体心理学,只要赖希的一本《法西斯群众心理学》,就是可以进入其“玄玄之门”。王小波认为,中国人的国民劣根性的原因在于几千年来性欲得不到满足。如果拿性心理学分析,中国人不外乎是施虐——受虐心理。
   
     黑格尔和韦伯都有个斩钉截铁的结论,中国传统社会没有“精神”。也就是说,没有自由。自由和财产都是幸福的源泉,斯宾诺莎说过,人只有满足了幸福,才有德行。既无自由,也无财产权,如何有德行?
   
     儒家自己喊德行,喊来喊去,在空喊中获得了幸福的快感,因此想当然有了德行。其实儒家几乎百分百是假道学。这样的德行不外乎是变态者的掩护。所谓儒家的天行健不外乎是一种道德意淫或手淫。
   
     如果儒家自己干活,那也是私人空间的事情,无可厚非。然而儒家要自己充当立法者,为往事开太平,不断启蒙民众。如果光是启蒙也好,只要搬出孔夫子和南子的桃色绯闻,朱熹向妓女严蕊索取性贿赂,就足以打破儒家的神圣光环,暴露出衣冠之下萎靡不振的阳具。问题更要命的是,儒学还与政治结盟,通过暴力和强制推行道德,也就是“教化”,那么鲁迅说的铁屋由此铸成,可以诛心的权力,可以抵达任何一个隐秘的空间。
   
     弥尔说,道德暴政人们极少能有逃避的方法,由于它更深入地渗透到生活细节之中,并且它奴役到灵魂本身。密尔曾经观察过中国,这个结论可能就是从中国身上总结出来的。道德乌托邦的追求凭借政治强制弥漫在天空的任何角落,窒息了身体和自由,所以黑格尔和韦伯的结论确实可以斩钉截铁。
   
     在那个儒学帮忙摁住手脚,让国家暴力强奸个体意志的时代里,民众和儒士都是女人(在当代中国刑法之中,女人能够犯强奸罪只有帮助男人时才成立,看来有着渊源关系),只有皇帝(独一人)才是男人(拿破仑说法兰西是他的情人,凯撒在征服欧洲之前梦见自己占有自己母亲)。换成儒学的说法,民众属于阴,皇帝属于阳。儒士对皇帝有着同性恋。性天然属于最为私人的,是最不能剥夺的,但是在那个专制的时代里,所有的女性都归皇帝所有。
   当所有的女性都归皇帝所有,儒家就要求民众进行禁欲,一方面没有了性对象,一方面又要禁欲,阳痿是难免的。而儒家是通过大头的自我控制,从而影响了小头,也成了太监。其实太监和女人之间的相似之处颇多。所以专制之下,整个不外乎是太监的民族。阳痿肯定是民族劣根性的根源。
   
     太监们暴政的延伸
   
     我相信刘小枫的判断,中国革命虽形为西方的,但其神是东方儒教的。在一百多年以来的时间“大海”下面,其实有传统向现代社会延伸的“大陆架”,而且这个“大陆架”,才是决定这一百多年命运的东西。所以当代中国最大症结还是政教合一,由此形成建立在泛道德主义的多数人暴政。
   
     在中国革命时代(1949年以降),虽然性更不容易进入公共领域,但一些野史也能说明革命领导人独占的特权。例如林立果的选妃,与古代没有多大的区别,可能是组织手段跟加隐蔽一点。婚姻家庭生活,也属于组织安排的内容。
   
     在某种意义上,现代科学技术造成的专制必任何朝代更甚。因为性方面是最隐秘的,如果还离不开政治的辐射和影响,知识分子注定是阳痿,正如张贤亮《男人的一半是女人》中的章永磷,即使和女人做爱的销魂是可,“脑中还有子弹”,最后当然是阳痿。对于民众来说,对性没有独占的欲望,例如野史传太祖的一个护士退役以后,和一个军官结婚,洞房之夜军官进入护士体内以后,立马下来行个军礼:主席到达的地方,我也到达了。
   
     这个时代,要改变太监的心理结构还是做不到,共同体价值的高扬尤其容易造成阳痿。
   阳痿者必须戴上保护自己的面具,所以最讲道德,但是其实都是在道德的背后发泄自己的变态的欲望,以道德攻击为乐,道德攻击是他们发泄的借口。他们没有健全的心理和宽容的精神。例如赵薇的军旗装事件和云南女体盛事件就表现得很清楚。
   
     社会学家Daniel Lerner 在The Passing of Tradional Society一书中认为现代化的最后凭据,乃是人们心灵深处的变化。他说:“社会递变的大戏剧,乃是透过个人如何解决自己的问题,如何过着私己的生活而排演的。“他因此认为培养一种能够设想不同的生活环境,并替他人设身处地考虑的心智能力,乃是使个人摆脱传统的限制,而踏入现代化社会的第一步。
   
     张灏指出了近代以来文化道德深层模式的影响。绝大部分中国人,尤其是青年,还是受到这种模式的支配,当一提到道德,就像巴甫洛夫试验,摇摇铃铛,不管有没有食物,这些叶公都会条件性反射,流下义愤的口水。对于这些人来说,一切都用非白即黑模式进行道德审判,没有例外。
   
     建立在道德批判上的的多数人暴政,才是造成以“政治挂帅”为标志的全能性政治,那种牧人式的权力。随着改革开放立以来,正是阳具的勃起造成国家政治与社会的结构分化。因为卡尔.施密特说,只有宗教私人化以后,才有经济的世俗化。有了经济世俗化化,才有市民社会。改革开放以后个人赚钱的动力在于来自对 “资本主义国家的花花绿绿”的想象。在中国没有宗教,只有以性欲作为动力从政治之中撕裂开来,才有市民社会。 例如白桦的《苦恋》,只有在爱情之中,才能把个体从意识形态中解放出来,谴责祖国的“祸害”。
   
     当民族主义被第一次送上审判台上,就像盘古分天地一样,国家才可能与社会的混沌一团之中分离开来。
   
     古典时代称说淫欲乃是万恶之首,在当代毫无疑问,多数人暴政乃万恶之首。
   
     道德宽容
   
     如果说英国向民族国家转型过程中,洛克等人努力实现的宗教宽容是非常关键的,那么对于中国,对儒教的政教合一进行摧毁,实现道德宽容也是关键的。
   
     如果不实现道德宽容,就肯定出现多数人的暴政。多数人暴政有道德暴政和政治暴政。二者之间的距离很小,当多数人的道德暴政形成时,就自然而言会强迫议会采取立法,强迫政府采取行政措施。议会和政府代表着集体意见,必然要维护大多数人的价值判断。
   
     对于美国来说,为维护宗教宽容,有“权利法案”,严防基于宗教和信仰偏见,甚至包括道德偏见形成的多数人暴政。我一直认为洛克的宗教宽容,弥尔的《自由论》与权利法案之间有着血脉上的关联。权利法案允许个人选择自己的生活方式,把市民社会和国家分割开来,不让立法和行政进入私人空间。
   
     如果有人像斯蒂芬的《自由、平等与博爱》和乔治的《使人成为道德的:公民自由权与公共伦理》那样辩称,强制是道德和宗教的基础,如果没有强制性权力来维护道德,人们就只能陷入混乱,而国家的权力就是“使人成为道德的”,我们完全可以搬出洛克、弥尔和哈耶克来驳斥。
   
     而实际上道德和宗教的作用几乎相同,所以只有严守个人和公共的分野,才能避免道德暴政。这个问题其实在一百多年前的严复的《群己权界论》已经注意到,只是后来被民族主义窒息了。
   
     大多数人的暴政是通过立法和行政来进行。美国设计权利法案的目的就是要保护个人及少数派的权利免受大多数人的暴政,而大多数人暴政本身往往借助于政府及其立法部门来行使。
   
     按照哈耶克的说法,立法已经成为极权主义国家把国家权力不断向私人领域延伸的桥梁。如果要无数次延伸的话,就立法,如果一次性的,临时的,就是行政。行政眼神的次数得多了,也就容易上升为立法了。
   
     在当即中国,多数人暴政体现为在人民主权的名义下,滥用权利义务相统一原则。其实道德义务不能上升为法律义务的,而权利义务相统一原则中权利和道德义务无需统一。如果诉诸高级法——自然法和历史理性,就可以解决这个问题。那也就是借鉴美国的权利法案,约束人民主权,约束人大和政府,让他们的每一个脚步必须符合宪法和法律。
   
     如果拒绝如此,那么崩溃在所难免。托克维尔在分析法国大革命和美国民主经验后得出结论,由市民社会不同利益相互摩擦引起的冲突,甚至动乱都不足为虑,真正可怕的是民选政府打着“公意”的招牌肆意夸大自己的职权范围,最后国家干预达到了水银泄地无孔不入的地步。国家由社会的守夜者变成那个无所不在的监察者,事无巨细都要插一手的管制者和喋喋不休的训道者,就是灾难到来之时。
   
     尊重个性
   
     人必须是目的,这是至高无上的律令。只要个体的个性活动与他人想兼容,没有人可以干涉它。
   
      弥尔注意到,能够按照我们的意愿安排我们的生活是“人类幸福的主要因素之一,也是个人进步和社会进步一个十分主要的因素”。哈耶克同弥尔一样,认为允许人类个性的活跃发展是一种长期的利益,因为他是我们获得利益的创新的源泉,并且它使得我们更自如地按照人本身的要求发展自己。

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