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东海一枭(余樟法)
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·一蓑烟雨任平生----与草庵居士共勉
·一蓑烟雨任平生----与草庵居士共勉(修正稿)
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·略复傅涛并寄语胡锦涛
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·注意,有人冒充老枭大量发送病毒电邮!
·为什么说黎鸣是最大的狂徒?
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·王达三,不要为流氓帮腔!
·王达三听好了:大义所在,不可不辩!
·为什么“每个人都与我有关”?
·“大同”实践正其时!
·新年祝福
·生此中共国,不如丧家狗!
·写怀四绝
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·题《卫道书》,欢迎广大同道指缪教正
·敦促胡锦涛拜师的公开信
·张五常自承没有良知!
·大处分明休琐屑,吸烟酗酒亦真儒!
·为“存天理,灭人欲”叫好!
·神异经
·“儒家道德二分法”
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·警告共产党,寄语海内外!
·打倒张五常!
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· 高昂的头颅!-------为理学辨诬之六
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·哲学教授强奸国学大师!
·贪腐可恶,书法何辜?-----驳余杰《作为"文化摇头丸"的书法》
·东海先生歌
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·zt姜福祯:经济学上的恐怖主义-----三谈张五常该不该打倒
·黎鸣果然批不得!
·打倒张五常,保卫生存权!
· “免于匮乏的自由”是基本人权!
·打倒中宣部!
·各大门派对待他人的态度。你赞成哪一派?
·医院见死不救,源于制度冷漠-----兼谈为什么斥不锈钢老鼠无知
·饿死事大,失节亦事大-----为理学辨诬之二
·临危一死亦英雄------为理学辨诬之一三
·民主难免犯错,专制必定犯罪!----评不锈钢老鼠文并更正兼回吴辉君
·关于称呼问题
·给高智晟打个电话吧
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·狂者与乡愿
·梦中说梦两重虚----驳斥不绣钢老鼠
·从民生着眼,以生存为重!------驳“鼠文”《福利制度不利社会稳定》
·我的人生、文化及政治之态度--我不是儒家
·民主暂时同道,文化终究殊途。谁敢指手划脚?看我宏文卫儒
·两项基本道德原则
·给廖亦武们下一帖猛药!
·给廖亦武们下一帖猛药!
·给廖亦武们下一帖猛药!
·欢迎投机民运,共求社会大道----并请不锈钢老鼠刘荻等救命!
·原儒认同好色,大儒何妨狎妓----为理学辨诬之四
·山海新经(续一).....(广西)东海一枭
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·十亿民生双臂拥,五千文化一肩挑!
·孔子教我怎么爱
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·文化昆仑横一角,群山俯首尽儿孙!
·道义,最大的利益!---小论儒家义利观
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《鲁迅的伪深刻》

   《鲁迅的伪深刻》或誉鲁迅“礼教吃人”说、“仁义道德吃人”说深刻。东海曰:此言恰暴露了鲁迅的偏激和肤浅,或者说,这是一种伪深刻,是披着深刻外衣的偏激和肤浅。

   可以反礼教中僵化落后的部分,不可以反儒家礼教本身,更不可以反礼之精神。仁义就是礼的精神;可以说伪仁义伪道德吃人,不可以说仁义道德吃人;可以反伪仁义伪道德(伪仁义伪道德恰是不仁不义不道德)不可以反仁义道德。

   鲁迅这么做,象他自己所说,倒脏水连孩子一起倒掉了。

   关于国民劣根性问题。国民劣根性固当批判,但必须明白种种劣根性是“普世”的人性,并非中华民族特有,更非中华文化和仁义道德所造成。恰恰相反,是人、政治和制度违反了仁义原则、悖离了文化根本所致。将劣根性归因于民族性甚至归因于道德卸责于儒家,可谓恶毒的“栽赃”!

   有些人还以鲁迅为儒家传人,就更不靠谱了。鲁迅反对读中国经典、反对仁义道德,完全是反传统反儒家的。世间岂有挖祖师之坟墓、反传统之根本的传人哉。五四以来,中华传统遭破坏、文化自信被摧毁的程度空前严重,对此鲁迅是要负相当责任的。2010-2-3东海老人

   《圣人永不退转》佛教有不退转之说。不退转,为梵文Arinivarta-niya 或 Avaivartika的意译,音译为“阿毗跋致”、“阿惟越致”,略称“不退”,意谓所修功德善根不再退失,不退的意思又可分为:念不退、行不退、位不退、究竟不退等,具体诸宗所立有别。

   如法相宗以第六信为信不退位,第七住为住不退位,初地以上为证不退位,八地以上为行不退位。天台宗就别教谓,初住至七住为位不退(断见思惑,不退堕三界生死),八住至十回向为行不退(不退失利他之行),初地以上为念不退(不失中道正念);就圆教而言,则初至七信为位不退,八信至十信为行不退,初住以上为念不退。兹不详论。

   在佛教,严格地讲,唯佛是信位行证四个方面都永远、绝对不退转的。儒家也类似,除了圣人,其余人的道德修养都存在退转的可能。

   《大戴礼记-哀公问五义》中,孔子根据人的品德从低到高把人分成庸人、士、君子、贤人、圣人五类。对于良知仁性,庸人(小人,也包括恶人)不必说了,根本谈不上信解,更谈不上行,士有略所信解行,君子初步信解行但程度不高亦不能证,贤人能信解行证,程度相当高,终究不够透彻。唯圣人对良知仁性是坚信彻解力行彻证。

   道德“级别”越低越容易退转。士退转为庸人很容易,君子退转为士乃至庸人也不难,贤人就很不容易退转了,圣人则道德浑全圆满而永不退转。另外,道德退转有一定限度,如贤人不至于退为士,君子不至于退为庸人。就像熟话说的,有些人会变坏但有一定限度。2010-2-1东海老人

   《神叨叨之学》或曰:“楼上的话真令人笑掉大牙。以基督教为例,它的变革就正是以雄辩术打开新局的。诚然,基督教是靠对上帝的信仰吸引人,但它成为世界第一大宗教,靠的不光是情感,更是它的哲学真理和神学真理。陈先生,该补补课了!”(跟于东海《陈明批判》文后)

   代“陈先生”一答:基督教是神学不错,但神学与真理风马牛不相及。所谓神学,论依据,连“外星人学”都不如。这种完全建立在幻影上的“真荒唐之理”和“神叨叨之学”,有何哲学和真理可言。在略有中华文化常识者看来,“楼上的话真令人笑掉大牙”。没有基本事实依据、完全凌虚捣空的辩不是雄辩,诡辩耳。至于“它成为世界第一大宗教”,除了证明人类的愚痴和势利,什么也说明不了。蒙古铁骑和马列主义都曾席卷大半个地球,比基督教更厉害呢。

   所谓“楼上的话”,是指“陈先生”这段话:“现代性思维的特征之一就是不加反思的想当然的把价值的问题知识化、实践的问题理论化、政治的问题法律化。基督教、犹太教、禅宗这些变革并不是以雄辩术为基础打开新局的。”

   说得甚是。基督教、犹太教诸教新局的打开,有其特定社会历史条件,最基础的仍是其内在义理。“雄辩术”在其间或起一定作用,不是主要的,而且“术”是为“道”服务的。基督教、犹太教之理虽真理性不高,毕竟仍有一定“道理”,故外在条件一旦成就,是可以“开新”的。

   价值观是一种知识,却是特殊的知识;实践与理论有关,一方面,实践可以“上升”为理论,另一方面理论必须付诸于实践,不能停留在理论上,能言而不能行;政治离不开法律,但不等同于法律。

   “把价值的问题知识化、实践的问题理论化、政治的问题法律化”不是绝对不行和不对,但有其范围和限度,不能“不加反思的想当然的”,不能一概而论一根筋。否则就会将价值实践政治诸问题狭隘化肤浅化。这种狭隘、肤浅、一根筋的思维乃是典型的西方思维特征。

   另外,价值实践政治等问题“下行”的时候,有其知识性、理论性、法律性,“上行”的时候,也就是在本质上,它们都可以归结为道德问题。道德是一切“好”的价值、实践、政治的基础,道德可以也必须统摄一切知识理论法律。易言之,知识理论法律乃至价值实践政治一旦悖离道德原则,就会变坏。2010-2-1东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/03 发表)

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