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东海一枭(余樟法)
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·祭汪精卫
·希望在儒家!----兼论汪精卫
·希望在儒家!---兼谈汪精卫
·面对汪精卫,我不能不低头!
·考考你的眼力:这是汪精卫的绝笔吗?
·考考你的眼力:这是汪精卫的绝笔吗?
·除却精卫不是鸟!-----兼向痛斥汪精卫的朋友致敬!
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·张国堂,不要装神弄鬼了!---并有请李洪志和唐子先生(修正)
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·宁愿拥共,也不与反共垃圾为伍!
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·我为张国堂诊了一下脉!(修正稿)
·在中国,抄袭有时是一件美好的事情
·在中国,抄袭有时是一件美好的事情!(修正稿)
·“龙泉十八剑”火热出炉!-----有请帮助和关注过林樟旺案的朋友们
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·儒学,通往民主的最佳桥梁!---中华文化大启蒙书之三
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·贺喜李柏光王怡等三君子
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·笔会不应为余杰“买单”
·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
·小心了:专制者大不仁,挑起内斗者大不义,老枭有兴致时,皆以脏话报之!
·陈政、梁欢、圣堂山
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讲道理

   讲道理

   有朋友如是评价东海:死倔死倔的,认死理。东海拈须而笑:然哉然哉,正是正是。

   “死倔”的人很多,概乎言之有二:一种讲道理,一种不讲道理。

   讲道理的人,尽管死倔死倔的,却能够尊重道理,服从道理,能够知错即改,闻过而喜。那些不认理、不讲理、不尊重和服从道理的人,只“认”别的东西比如权力、金钱什么的,才是不好的,如果不认理又死倔死倔的,就更可怕了。认理,与“认”别的任何东西性质不同,认死理,死认理,是守死善道,坚持真理。油盐不进,刀枪不入,却听得进道理、入得了真理。这正是儒家家风。

   道理有大小高低圆偏之别。讲理要讲正大高圆的道理。儒家讲的就是“得乎道”的理,是“人之所需”的良知大理,是人生、社会、政治、宇宙的真理。天下各学门各宗派以及能成一家之言者都是有一定道理的,佛教道家及自由主义等,论道理那是相当的高。只不过,终究不如儒家的道理无偏无漏、大中至正。论真理性,论文化资格,古今中外没有任何教义或主义能够与儒家分庭抗礼。

   任何教义主义的道理都可以为儒家义理所覆盖或统摄,因为教义主义无论多么文明先进富有真理性,都不过是得乎道之一端,摸到的是大象的一部分,唯独儒家“得道体之全”,把握了整头大象。因此之故,历代大儒无不具有坚不可摧的文化自信,东海也不例外。我说过:

   近年来,东海眼光越来越尖锐和苛刻,绝大多数文章都会让我看出毛病,包括儒佛道的作品乃至某些经典作品。儒佛道三家中,道家经典破绽较多,其中庄子又特别多,某些儒家也难免,历代大儒和圣贤中,唯孔孟之言义圆理满、没有破绽。(《快餐何足入琼筵----重翻旧作有感》)

   这是真言实发。要讲道理,儒家不可能讲不过任何学派宗派任何人。如果讲不过、讲不好,如果应付不了各学派宗派的问难,解答不了各种哲学、人文层面的问题,那不是儒家本身的问题,而是儒者的学识智慧及修养有问题,是作为儒者还不够大或不够真。

   当然,儒者也不是事事时时处处都只讲理不讲其它的。只不过,在必须讲道理的时候,在必须讲道理的场合,就要讲道理,其它的一切都要服从于道理。特别是在某些原则性问题上,必须把道理放在第一位,坚持讲到底,不骄不馁永不放弃。

   儒者认理,也认情认利。亲人之间当以亲情为重,友人交往当以友情为重。与亲人讲亲情,与友人讲友情,与同胞讲同胞情,在不违仁义的前提下适当兼顾自身利益,都应该,都正常。至于民众利益、民族利益,更不能不讲。讲儒家道理,在很大程度上或者说在社会层面,正是为了讲民众利益、民族利益。

   道理、道义不排斥情和利,不仅不排斥,而且涵盖和包容感情和利益。儒家讲道理就是出于对他人、对社会对同胞的一份深情大爱,儒家追求的是社会、国家和人类的大利,也是自己的心灵大利、生命大利。可见,儒家道理不是冷冰冰的而是有血有肉热乎乎的。

   历代大儒都是讲道理的高手,他们著书立说和搞教育办书院,都是为了讲道理;孔孟及其门下弟子更是讲道理的绝顶高手。孔子擅言,诲人不倦,孟子擅辩,广批异端,靠的都是讲道理。孔孟周游列国,展开的亦是讲理之旅。

   司马谈称儒家是“累世不能通其学,当年不能究其礼”。《艺文志》载,儒家经传典籍以千万计。可见儒家经典之盛丝毫不逊于佛经---只可惜因种种战乱灾厄特别是始皇的焚毁,绝大多数典籍未能流传下来。但也可见先秦儒家多么喜欢、重视和擅长发言著书。

   仁者必有智,必有一副诲人不倦、“批异”不停的热心肠。讲遍天下无敌手,乃仁者题中应有之义。讲不出、讲不好道理,必是智慧不够;不爱讲理,不爱将各种道理发而为言,著之成书,必是仁爱有限。

   仁者明自本心识自本性,彻见宇宙生命系统的真实相,绝不会讲不出、讲不好道理,仁者讲出来的,都是经典。仁者了知民胞物与、万物一体的真实,爱人救世之心勃勃不容已,以传道授业解惑为己任,以天下为己任,绝不会把道理藏着掖着而不爱讲、不肯讲。某些理学家不喜辩论、不重著述甚至不擅讲理,以沉默寡言为荣,这是某些理学家及理学的问题,非吾儒家风也。

   至于什么时候什么场合讲,对什么人讲,用什么方式讲,因地制宜,不拘一格。没有机会把道理讲入政治层面(行道),可以传道授业解惑,没有机会得天下英才而教育之,可以著书立说,没有机会发表或出版,可以私下传播,那怕连私下传播的机会没有,仁者也不能沉默,纵藏之名山也要发出他的真言来。这是一种天赋(即良知本心所赋、所命)的历史责任和文化使命,这是仁者的天命。

   历代大儒都是坚持真理的倔强人。孔子说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”一般男子之志尚不可夺,况圣贤之志乎?孟子曰:贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈。这正是一种认死理的“死倔死倔”。说我“死倔死倔的认死理”,我是引以为荣的。

   对于不合理的现象,不符理的学说,对于蛮不讲理的人物和势力,我都会坚持讲道理,并且死倔死倔的认死理,任何情况下都不会苟同、曲从。这不仅是东海个人的光荣,更是真理的光荣,儒家的光荣。

   至于讲道理的后果怎样,只能“听天命”,成效如何,也只能“听天命”。成固欣然败亦无妨。只要把道理讲明白了。对方不理解不接受,旁观者或许可以,一时一时没人理解和接受,天下有人,后世有人。对于我来说,尽心尽力“尽人事”地把道理讲明白才是至关重要的。东海老人2010-2-26 首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/26 发表)

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