[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[马克思说,陈光标说(东海随笔)]
东海一枭(余樟法)
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
·儒之大者(东海七偈)
·东海老人戊子杂诗(六十三----六十八)
·嘲某君
·称称你的骨头有多重(新稿)
·东海指月录(问答54-57)
·一起呼吁:释放刘晓波,释放所有政治犯!
·中国向何处去?欢迎参与讨论
·新偈八首
·度人先自度,傻逼莫装逼!----答客难兼驳星云大师
·关于《零八宪章》
·东海老人:《表态》
·请某些人士与我保持必要的距离
·什么叫装逼犯?这就是!
·东海指月录(问答58-62)
·李天命,看招
·骂人不倦与骂不还口
·匿名网友:儒学衰微的原因(东海附言)
·我与你一样渺小,你与我一样伟大
·东海老人:凌空点穴
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
马克思说,陈光标说(东海随笔)

   马克思说,陈光标说(东海随笔)《马克思说》马克思说:“作家绝不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身;无论对作家或其他人来说,作品根本不是手段,所以在必要时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存。”(1842年4月《第六届莱茵省议会的辩论》)

   对于那些仅仅把自己的作品看作谋取个人利益的手段的人来说,这种写作态度相当严肃高尚,值得学习。但这句话仍然是有问题或不全面的。

   对于儒家也说,作品仍然是手段和工具,是进行真理传播、思想启蒙、道德教化的工具,“道”才是目的本身。只有所载的是“道”的时候,作品才具有高价值,“在必要时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存”才是值得的。2010-2-18东海老人

   《陈光标说》陈光标说:“在巨富中死去是一种耻辱”。说得真好。仅仅善良而没有相当的智慧和境界,是产生不这一认识的。陈光标能够说出这句来,不愧是一个智者,不愧了我当初对他的赞扬。

   人的身口意时时刻刻都在造业,巨富积累的过程就是一个造业的过程,而且所造的往往是恶业,特别是在一个非正常的社会,为富不仁是正常现象,财富的巨增与道德的巨减、良知的巨亏往往同步。

   用佛教的观点看,万般将不去,唯有业随身。死到临头,财富是丝毫带不走的,“在巨富中死去”,带走的只会是一身恶业,非耻辱而何?岂仅耻辱,更有无穷无尽的灾难万劫不复的痛苦呢。

   将财富回报社会,对于巨富来说,是一种智慧的选择,它对于自性和慧命意义非同凡响。盖财富如利刃,可以造业积恶,也可以用来为善积德,在造福社会的同时造福自己。

   儒家强调对财富要取之有道、用之有道并且施之于民,孔子将“博施于民而能济众”视为人生最高境界。只是要做到“博施于民而能济众”可不容易,除了饱满的仁爱之心,还需要具备相当的条件,有德有位或有大财。

   财施是佛教“三施”之一。(三施:财施、法施、无畏施。)财施者可得大福,比受施者所得利益大得多、长远得多。后世如何且不论,很多慈善人士现世的利益就非常可观,能消灾能解难能广受尊崇,越施舍事业越兴旺。

   愿越来越多的富人向陈光标学习,智慧地认识财富,运用财富,为富以仁,取财有道,同时施财有义,从而自利利人,自度度人。2010-2-18东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/20 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场