[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[何妨不己知?唯患不知人]
东海一枭(余樟法)
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
·图书十万皆奴仆,圣佛三千作后台
·人能仁义终无敌,道及中庸不易行
·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
·送自己一个佳偶
·向汪兆钧先生致敬
·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
·谋利当谋天下利,爱才偏爱济时才
·东海一枭:《祝福李昌玉》
·天长地久有时尽,吾道生生无绝期
·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
·梁泉:老枭是一只老鸟
·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
·雪峰:东海一枭严重逾矩
·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
·与雪峰共勉二联
·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
·严正学张林获第四届魏京生中国民主斗士奖致贺并致谢
·读雪峰《东海一枭占领了生命禅院》戏作
·雪峰批判(二则)
·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
·恕朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·怒朝中共发狮吼,独向神州树仁旗!
·东海六调杨万江联
·东海七警杨万江联
·八警杨万江
·九嘲杨万江联
·欲求王道先民主,不信真心莫仰天
·《警告》(外三首)
·东海自题联
·与友人共勉
·举世闻枭皆欲杀,何人见面泪双飞
·东海自题联
·东海草堂新浪分堂开张啦
·东海草堂新浪分堂开张啦
·万法何妨看平等,根源不许错毫厘
·zt老象:求“真”应求究竟境——读东海一枭与熊焱关于“本心”与“上帝”相比较之诗偈
·人棍
·敬郭泉、训胡温
·小偈答九公
·推荐玉峰山人之联
·心物一元理至真,儒家智慧海般深----答黄河清先生
·笔耕别有千秋梦,棒喝谁知一寸丹
·敬佩萧大侠大仁大义,打击刘晓波又稳又狠
·不识自由真面目,只缘身在专制中!
·不可嘴封无理者,何妨尿撒老枭头
·和易叶秋《咏梅》诗
·嘲学界
·江婴老获首届中国自由文化奖诗歌奖遥贺(外八联)
·东海老人:命运(七首)
·调梁泉兄(联)
·z荆楚:性善、性恶皆为伪命题——兼与东海一枭商榷
·补裂待圆东海梦,援枭何必新华门!
·自题联
·自题并答谢九公慰勉(联)
·迷性反儒休近我,亲仁重道始成人
·为何自由知识分子很难交成挚友?
·答谢九公(联二)
·你们为什么那么蠢笨困苦?
·答谢九公(修正稿)
·千年悍贼原无愧,一代狂奴自有真
·联贺盛雪诗集《觅雪魂》出版(外一联)
·嘲知识分子
·笔尖流出声声泪,月下淘来字字金
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
何妨不己知?唯患不知人

   何妨不己知?唯患不知人

   人人都有被人了解、被人欣赏的欲望,儒家对这种人之常情十分理解,只是所持态度、关注的方向与世俗不同。孔子认为,人不己知,那是别人的问题,于我无损,不足为患,不知人才是己之患。“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”(学而篇)

   重要的是自己是否做好了做对了,重要的是自己是否有真本事真功夫----包括道德内力。一切的关键都在于自己。是真豪杰真君子,自有人了解、理解和尊重。即使世人一时不了解、不理解、不尊重,于己何伤?那不但对自己的学识能力道德修养没有一点影响,反而可以让自己保持冷静和更加努力。

   古今中外不了解、不理解、不尊重甚至不知道孔子释尊的人多乎哉?多得很,于孔释何伤?可怜可悲的是不了解不理解不尊重不知道他们的人呀。那些盲目恶意地反孔嘲佛的人们,正好自证了内在的丑陋,自断了向上的希望,错过了“回家”的道路。那是多大的损失、多大的过患。

   孔子在世的时候,就曾发出“莫我知也夫”的感叹。“子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”(宪问篇)对于“莫我知”孔子或有遗憾,却无怨尤,只是更积极地“求为可知也”。

   “不患人之不己知” 是就个人角度而言,与孔子周游列国汲汲于推销他的“道”(仁义原则及政治理想)不矛盾,着眼点不同也。个人与“道”有联系又有区别。儒者以“道不能行”为患,却不以“人不己知”为患。

    “不患人之不己知”这一句可以与论语中其它几章同参。子曰:人不知而不愠,不亦君子乎。(学而篇);子曰:不患人之不己知,患其不能也(宪问篇);子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也(卫灵公篇);子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也(里仁篇)。

   这三章都是强调儒者要努力充实提高自己,勿为别人不了解自己而忧。

   患不知人也。不知人,择师交友或选择部属提拔后进就会因缺乏依据而出差出错;不知人,就会善恶不明,贤愚不分,是非不辨,就会亲于小人,误交匪人,冤枉好人,遇圣贤而不知学习,遇英雄而不能结交,遇奸佞而不能辨别…这才是可忧可患的呀。

   普通民众不能知人,误的是自己,至少范围较小,其患有限;如果领导人没有知人之明,不仅自误,更会误及一方乃至误社会误国家,其患就大了。可见知人的重要。在论语颜渊篇中,孔子提到知人的重要性,将知人视为智慧的象征,并将“举直错诸枉,能使枉者直”视为知人的重要表现。

   何以知人?不外乎从言行两大方面进行观察。“子曰…不知言,无以知人也”(尧曰篇)。这里指出:知言是知人的必要条件。不过,知言只是知人的条件之一,并非唯一条件。因为“有言者,不必有德”(宪问篇)。

   所以孔子又提醒,应对他人的言词保持谨慎态度:“君子不以言举人,不以人废言”(卫灵公篇);仅仅听其言是不够的,还需要进一步观其行。“宰予昼寝…子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”(公冶长篇);应该从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。“子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉”(为政篇)

   知人,说难很难,人心不同各如其面,说不难也不难,如果某些人言论过于混乱错误、或明显不可信不可靠,连行为观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智,有时候是用不着过多地听言观行的。

   比如某些红卫兵式的反儒言论,足以暴露发言者重大的知识、智慧和文化缺陷。儒家当然有其局部不足和历史局限,有被专制主义污染和扭曲的地方,但是,这不影响儒家根本上的大中至正。如果反儒反孔反到与仁义原则、中庸之道、道德精神、和谐思想等等普适价值为仇、为敌的地步,其人各方面水平如何还用得着考察吗,德缺不缺且不论,其智之弱是显而易见的。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/18 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场