[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[仁爱有序,本心无限]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(安全通报和巨变前夕)
·今日微言(不要逢迎习近平)
·今日微言(泣血呼吁和警告中青网)
·新中体西用论
·今日微言(世无圣王,美猴称王)
·今日微言(人民安全和习王大敌)
·今日微言(补充李总理和怎样对姐夫)
·习近平的儒家修养
·今日微言(70年,两头真,启蒙派)
·论语点睛:朝闻夕死真无憾
·今日微言(茅于轼,张五常,朱镕基)
·向习近平致个敬,微言一束字字真
·今日微言(勿问批评动机,且看马家吃人)
·今日微言(辟鲁,剿匪,看台湾)
·给马英九和国民党提点建议
·今日微言(习学,独尊,台湾)
·今日微言(保守派,思考题,历史眼)
·(辟马,大反思,对朝三策)
·《中国公民科学素质基准》指谬
·今日微言(言论,读书,死刑,贵人)
·《论语点睛》:恶衣恶食又何妨
·是是非非习近平
·今日微言(爱狗,辟毛,神啊神,老骗子)
·今日微言(击蒙,辟马,看世界)
·今日微言(三权论,性善论,中国路)
·马恩,给罪恶披上华丽的外衣
·zt关于设立儒家文化特区的设想
·今日微言(习学,大人,所有制)
·今日微言(请遵习讲话,放我三大侠)
·今日微言(哪些人最恨习近平)
·今日微言(辟马辟毛辟鲁谢习)
·今日微言(释疑,辟毛,击蒙,预测)
·刘再复《教育论语》点评
·《幽梦影》批申
·宗教问题之我见(集一)
·今日微言(五四,习学,莆田帮)
·(启蒙派最蒙昧,中宣部要悔改)
·今日微言(习近平的无奈,共青团的愚恶)
·如是安顿毛氏,如是产生总统
·今日微言(人性,习学,辟毛,护身)
·今日微言(好糊涂潘基文,请割除共青团)
·今日微言(请教习近平,追责xxx)
·腐败的官场,腐烂的心灵,腐朽的政权---中国现状探因及结局预测
·庆王无大略,君子能见几
·微言(揪霍金的错,提警方的醒)
·辟毛言论小集(2012、2014旧作重发)
·今日微言(钱穆,雷洋,霍金,周笔畅)
·今日微言(复仇,细行,娼妓,善良)
·今日微言(习学,清儒,民粹,雷洋)
·关于读经之我见(微言集)
·今日微言(为法轮功说句话,向共青团进一言)
·今日微言(李克强,劣根性,反汉族)
·今日微言(黄庭坚,汉武帝,王莽,雷锋)
·(人民行不行,且看习近平)
·今日微言(批人民日报,论党性人性)
·今日微言(把我的权利还给我)
·今日微言(不左不右之路,人性党性之战)
·元朝微言二集
·今日微言(恶社会,灾难源,历史眼,去马化)
·蔡英文就职演说之我见
·美国宗教自由岂无保障?
·微言(期待新文革,质疑刘延东)
·小批罗素
·警惕儒家马克思主义化
·今日微言(击蒙,辟毛,解经,革命)
·小驳贺卫方
·今日微言(习学,辟马,击蒙,改良)
·欢迎马克思主义中国化
·何谓文化自信?(微集)
·微言(改良,大势,龙母,中纪委)
·今日微言(计生,标准,三代表)
·今日微言(伪装者,蔡英文,他妈的)
·庄子批判(微集)
·今日微言(文化决定制度,天理不可战胜)
·今日微言(统一有条件,民国少正见)
·中国人何以普遍贫困?
·今日微言(习近平,好消息,历史眼)
·今日微言(定律,横死,谭嗣同,周小平)
·关于计生的思考之二
·两心同在道场中--读后感二则
·今日微言(宜破马学障碍,须为人民松绑)
·今日微言(宜破马学障碍,须为人民松绑)
·胡适的糊涂
·(众教授逢君之恶,邓小平不学无术)
·学易偶得:坤卦六四
·今日微言(反儒必无后福,积德自有天相)
·今日微言(贱类焉能居尊位)
·今日微言(致歉,驳李剑芒)
·今日微言(致歉,驳李剑芒)
·今日微言(习近平的错误,王毅的三无,胡鞍钢的吹)
·今日微言(习近平的错误,王毅的三无,胡鞍钢的吹)
·今日微言(计生,绝嗣,王莽,呼吁)
·关于彻底驱除马毛的呼吁
·今日微言(中共,中日,中西,儒马)
·《宇宙的智慧》东海荐语
·上习近平先生书
·(革命,计生,强大,态度)
·今日微言(辩场不是战场,学马异于学儒)
·今日微言(真谛,台湾,上书,击蒙)
·马族劣根性
·今日微言(同性恋,持枪权,悲教育)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
仁爱有序,本心无限

   仁爱有序,本心无限

   儒家认为,天地万物一体之仁,天地万物与人类生命都在良知仁性这一大光明藏里(光明藏,相当于如来藏)。万物与人类生命都是有关系的。不过,关系有等差,有远近亲疏之别,有重要不重要之分。

   对于个体来说,自己身心最重要,其次才是他人,其次才是物。物有区别,动物与人较亲,其次是植物,其次是无机物;人有区别,亲人最重要,其次是友人,其次是民众。民众先国民、后外民。

   孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。” (《孟子•尽心上》)爱有差等,秩序井然。孟子与墨者夷之辩论时问“信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?”(《孟子•媵文公上》)对于兄之子的爱厚于对邻人之子的爱,乃是人之常情。儒家不是要违背这一常情,而是要“善推其所为”,把这种爱推广到其他社会成员身上去。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。(《孟子•梁惠王上》)

   亲人亦有区别,父母是最重要的。父母与自身何者为重,可就不能分别了。儒家以孝悌为仁之本,意思是孝悌是仁德的基础性、根本性表现。(可不是说先有孝悌后有仁,仁是核心道德、众德之本,是孝悌的内在依据。这个不能错解。)把自身看得比父母更重,就失本了,仁就被架空和否决了。另外,孝爱父母与自爱其身是一致的。儒典云:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”

   《墨子》里借一个叫巫马子的儒家之口来说明儒墨两家在“爱人”问题上的分歧。巫马子说:“我不能兼爱。我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲。”(《墨子•耕柱》) 最后一句“爱我身于吾亲”,显然不合儒家精神。要么这个巫马子不是儒家,要么是墨家文献“栽赃”。

   儒家仁爱无限而有序,自立立人自利利人,先求尽己之性次求尽人之性再图尽物之性,其秩序就是这样先亲后疏、先近后远地展开的。破坏或颠倒了这个次序,就不义违仁。例如,佛教以身饲虎、割肉喂鹰不义,因其颠倒人与物的近远秩序。

   墨子兼爱主张不义,因其无视亲人与陌生人的亲疏关系;杨朱利己主义不义,因其割裂了个体生命与群体的密切联系。两家学说流蔽所及,必至于无政府主义和不近人情、违背常情的地步。孟子对他们“无君无父”的严厉指控,一点也没错。对于仁道,杨朱是不及,墨子是过了,过犹不及。佛教以身饲虎割肉喂鹰等行为也是仁过头了,反而不仁了。

   另外,身心有区别,心比身重要,儒家讲修身,主要是修心,其次才是身体的保养和仪容的修饰。心又一分为二:本心与习心。修心,是为了去除习心的遮蔽,灿发本心的光明。

   为了外物、为了物质利益而“奋不顾身”,是形为物役;为了肉身的享受、欲望的满足而“奋不顾心”,或者只知养身不知养心,是心为身役,都是不义的,前者是作了物质的奴隶,后者是作了身体和心理欲望的奴隶。知道养心的重要,如果只停留在意识心的层面,不知认证天人不二、心物一元的本心,不能让本心完全作主,完全从本心之所欲,也还是不够的。

   本心即道心,在天为道体,在人为心体,为良知仁心,这是最根本的心,乃生命之本质、之本来面目。这才是每个人真正的自己,融身心(肉身与意识)、会自他、合内外、通天人、贯上下(形而上与形而下)而为一的“大我”。孟子说万物皆备于我,指的就是这个“我”。

   说它小,其小无内,没有任何东西比它更小,没有任何东西能入乎其中;说它大,其大无外,没有任何东西比它更大,没有任何东西超乎其外。仁爱无局限、无极限,根本原因在此。

   本心具有生生不灭的特征。《易经》的易兼有变易与不易之意,生生不灭,不灭就是不易;生生就是变易,生生不息新不已。

   易还有简易之意。这个“心”也是既复杂又简单,一归万法,复杂到不可思议,其潜能千千万万年开发不尽,其奥妙千万万万经典言说不尽,人类文明的一切成果,人间天上的一切美好,都是它的生发和显化;说简单又简单到不能再简单了,万法归一,它就是这个一,二字良知一字仁,道尽生命真相宇宙实相。

   《易经》“天行健”的“天”指的是这个,“仁者见之谓之仁,知(智)者见之谓之知(智),百姓日用而不知”的“之”指的是这个,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知(智)”的“无方无体”的神妙,指的还是这个。

   古之学者为己,即是为的这个“已”;成仁,是成就这个;乐道是乐乎这个;存心养性,是存养这个;尽心尽性,是“尽”到这个;下学上达是“达”到这个;立乎其大者,是“立”起这个;存天理、致良知,所存所致的无非是这个。东海所说的良知佛,指的就是这个。人人良知具足,只要返身而诚,“返”到这一法身和无相大光明藏,人人都是良知佛。2010-2-13农历除夕东海老人余樟法于南宁首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/15 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场