[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[《基教难改正,儒家真大圆》]
东海一枭(余樟法)
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
·王道杂论
·死还是不死,是一个问题
·儒家的孤独---自由派排斥儒家探因
·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
·东海微言集(六)
·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
·药家鑫也是受害者(东海随笔外一篇)
·反儒势力难成大气候,儒家中国才是大中华
·百日闹剧惊天下,赔了脸面又丧心---儒门中人也需要反省
·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
·东海随笔:流俗毁誉靠不住(外一篇)
·恩赐民主并非不可能
·东海微言集(七)
·东海微言集(七)
·政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常
·儒者当自重
·对夷狄也要讲信义
·东海微言集(8)
·非同一般的文章
·甘棠文化召公魂
·甘棠文化召公魂
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·东海微言集(9)
·论马克思主义
·支持茅于轼,清算毛泽东
·乱臣贼子如予何?----圣贤的自信
·关于中国的现状和出路
·关于中国的现状和出路
·(转载)秋风:中华民族又一次到了最危险的时候
·关于道德与位禄名寿及容貌之关系
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《基教难改正,儒家真大圆》

   《基教难改正,儒家真大圆》或曰:“佛教认为,酒肉穿肠过,佛祖心中留。不论西方有没有极乐世界、极乐世界有没有佛,只要心中有佛,真信有佛,佛就真在。同样道理,不论天上有没有天堂有没有神,只要心中有神,真信有神,神就真在。”

   东海谨答:佛教即佛即心,本心即佛,信佛实在信自心,所谓极乐世界不在本心之外,也非究竟之说。这与基督教虚设一个创世造人的独一真神作为奴作之仆并将它与人与宇宙万物完全割裂,性质完全不同。

   如果基督徒不仅只是心中有神,而且相信本心即神,每个人本质上都是神,那就差不离了,被割裂的天与人、形而上与形而下就贯通了。那么就可以说,不论天上有没有天堂有没有神,只要心中有神,真信有神,神就真在了。那样一来,其教义就比较圆融了。

   问题是,基督教只知习心之恶,不知本心至善,不知本心潜能无限,绝无将“上帝”心性化的认知水平,绝无转虚为实、化伪为真、改偏为圆的道德力量。其“上帝”只能虚设而无法象真如佛性、良知仁性一样证真。牟宗三说基督教是离教而成不了圆教,道理就在这里。

   圆教,最究竟圆满之教,见过佛教之判教法。如唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教,而将华严列为圆教。相对基教之虚设上帝和天人割裂,佛教小乘教、始教、终教、顿教都很“圆”了。

   牟宗三认为,基督教将重点放在神或天道上,将神、天道与人隔离开来,体现出的是一种隔离偏至的精神,是“离教”。他说:“基督教之宗教绝非已臻尽美尽善之境地。自其历史而言之,中世纪之形态固有病,近代之形态尤有病。自其本质而言之,其形态亦非发展至尽美尽善者。此中根本关键,唯在其神学之未能如理而建立。 ”

   圆与不圆,相对而言,将圆教这一概念引入儒家,那么,对比儒家的良知信仰,佛教又不够圆,甚至有些“离”了。牟宗三认为,唯儒家才是大中至正之大成圆教,此“人文教”不仅“将重点放在道德之本心与道德之创造上”,而且通过祭天、祭祖、祭圣贤将人与天道贯通起来,体现出了一种圆满谐和的精神。因此,儒家作为一种信仰不仅高于基督教、也高于佛教,不仅可以 “护持国脉”,而且可代表人类宗教之发展方向。

   另外,喝酒食肉是佛教重戒。“酒肉穿肠过佛祖心中留”是禅宗的说法,而且非主流,不能泛泛地说佛教这么认为。2010-2-12东海老人

(2010/02/11 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场