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幸福究竟是什么?

   
   
   
   
   作者:郭知熠

   
   
   笔者最近讨论了人生的一些基本问题。譬如苦难,幸福等等。这是一些古老的问题,也是一个永新的话题。郭知熠先生认为,我们在这里多作一些思考是很有意义的, 因为它们对于我们人生的基本重要性。
   
   既然我们讨论幸福,我们就需要考察一下究竟什么是幸福。这样,我们就可以为我们的讨论提供一个参照点。
   
   究竟什么是幸福呢?
   
   对于这个问题,当然不同的人有不同的理解。但我们大概都同意:幸福是我们的一种心理状态。它可以造成我们的满足感,可以造成我们喜悦的心情。感受到幸福的人们会觉得生活非常美好,一切都很美好, 那些不好的东西甚至会被我们忽略掉。那种幸福的极致状态会让人们觉得就如同生活在天堂一样。
   
   为什么我们会有这种心理状态?我们如何产生这种心理状态?以下是郭知熠的个人观点, 也是他的关于人生之基本理论的直接推论。
   
   (郭知熠的人生哲学说,我们人生的目的是为了保存或扩展自己的“存在”。而我们的幸福是因为我们将自己当前的“存在”与其它的“存在”作比较后的结果。郭知熠什么时候专门讨论他的人生目的论:这个理论非常优雅地解决了这个流传了几千年的古老问题。)
   
   幸福的产生在本质上是基于“比较”。 可以绝对地说,没有比较就没有幸福。只是这种比较可以分为两种:一种是有意识的比较,一种是无意识的比较。那些在很多人看来是没有比较,而产生幸福的地方,其实是主体的无意识之比较。
   
   那些在热恋中的人们往往感到非常幸福。也许有人会说, 郭知熠你能在这里发现“比较”吗?这里好象没有什么可循迹的比较啊。但我们如果仔细地考察考察,就会发现这里是有“比较”的,而且这个“比较”还非常有特色。
   
   为什么你会在热恋中感到非常幸福?是因为你觉得你所爱上的人是世界上最好的人。当然,如果你是一个有理性的人,你会对这个说法稍作修改:你会觉得你爱上的人是世界上最适合于你的人。因此,你是有比较的。这个比较并不是你将你所爱的人和某个或者某些特定的人作比较,而是和全世界的人做比较。所以,郭知熠说这个比较很有特色。
   
   这也是为什么爱情的幸福感往往非常强烈的缘故。因为你将你的恋人和世界上所有的人作了比较, 那么,你的恋人就无法被别人所替换了。被爱自然是非常幸福的,而失恋就非常痛苦了,同样是因为你的这个有特色的比较。当然,关于爱情的超强度还有一个理由,那就是神圣感的渗透,我们就不在这里讨论了。
   
   有些人还举出了一些幸福的时刻,这些都看起来与“比较”无关。有些人说,在冬日懒洋洋的阳光下,他能够自由自在地散步,并且脑海里什么都不想,没有争权夺利,没有尔虞我诈,那真是一种无上的幸福。可是,你为什么在这样的时刻会感受到幸福?!不是因为别的,而是因为你在其它的时刻是在痛苦中。在其它的时候,你是在争权夺利,你是在尔虞我诈。只是这种“比较”是你在无意识的情况下完成的罢了。而且,你的这个“比较”不是与其他人相比较,而是与你的过去相比较。也就是说,是用你当前的“存在”与你昨天的“存在”作比较。
   
   小品演员范伟在一部电影中说过一个关于幸福的定义,有很多人感到非常深刻。郭知熠在这里转引如下:什么是幸福呢?范伟说,幸福就是:我饿了,看见别人手里拿个肉包子,他就比我幸福;我冷了,看见别人穿了一件厚棉袄,他就比我幸福;我想上茅房,就一个坑,你蹲那儿了,你就比我幸福!
   
   看来,范伟对幸福的见解是非常有趣的。他更加形象化地给我们解释了什么是幸福。这与郭知熠的关于幸福的观点是一致的。幸福就来源于比较。范伟一连用了三个比较,最后连“占茅坑”都排上了。这个范伟!!!
   
   (范伟的这段话其实是有逻辑问题的。但与我们现在的讨论无关,我们在其它的时候讨论之。)
   
   当然,这里的比较都似乎是一些小事,都是短暂的,与当时的情形有关。我们怎样把幸福和快乐区分开来呢?快乐也是非常短暂的,也往往是基于小事。但快乐却与幸福是不同的。这个不同就是因为幸福是比较后的结果,而快乐不是比较后的结果。快乐其实与比较无关,它是我们受刺激后的心情状态,这个刺激主要是感官刺激。我们看电影,打扑克(郭知熠最喜欢打扑克了,特意将它列出来),观风景都往往会感受到快乐,这是我们受刺激的结果。
   
   郭知熠说过,爱情是人类幸福的最高峰,而性欲是人类快乐的最高峰。在这里的两个最高峰,爱情是基于比较,而性欲是基于刺激。
   
   一般来说,感受到幸福的人更容易感受到快乐,而感受到快乐的人却并一定感受到幸福。
   我们往往认为幸福应该与较长的时段联系在一起。这与我们的“存在”的性质有关。在我们每个人的“存在”中,我们有主要的“存在”,也有当前的“存在”。
   
   主要的“存在”也许贯穿于一个人的一生,或者贯穿于一个人的某个较长的特定的阶段。譬如说,这个主要的“存在”可以是一个人所终生追求的事业。如果我们是因为主要“存在”的比较,而感受到的幸福,这个幸福就会长一些。
   
   而当前的“存在”就可能五花八门了。在前面范伟所用的例子中,这些“比较”都是因为当前的“存在”的比较, 而且这些“存在”都是肉体上的:饥饿,寒冷,以及想上厕所的感觉。如果仅仅是因为当前“存在”的比较,而产生的幸福感,那么,这个幸福感就可能短一些。
   
   但不管是当前的“存在”,还是主要的“存在”,它们都必须是你所在乎的“存在”。如果你对这种“存在”根本不在乎,即使你作比较,你也无法产生幸福感。一个人饥饿的时候,他对“饥饿”是在乎的,所以,他会觉得那个手拿肉包子的人真是幸福。同样的道理可用在那个感到“寒冷”的人以及那个急于上厕所的人的身上。而那个说在冬日的阳光下因为远离尔虞我诈而感到无比幸福的人,如果他本身是一个喜欢尔虞我诈,与天斗,与地斗,与人斗都其乐无穷的人, 他还会因为此而感到幸福吗?!
   
   也许有些人说,某些东西只有失去了你才在乎, 或者说你只有在别人在乎的时候你才在乎。但如果是这两种情形中的任何一种,你在本质上仍然是在乎的。你完全不在乎的“存在”,无论你拥有多少,都无法使你产生幸福感。
   
   所以,幸福基于两点:一点是比较,一点是在本质上你在乎。
   
   
   写于2009年12月18日, 2009年12月19日稍作修改

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