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儒家立场小论----兼议陈独秀先生

   儒家立场小论----兼议陈独秀先生

   一公论可分为两种,一种是公众之论,一种是公正之论,公众之论未必为公正之论。易言之,真理不一定在公众、在多数人的一面。明朝吕坤说得好:“公论,非众口一词之谓也。满朝皆非,而一人是,则公论在一人。”这是就多数和少数而言,就民间与“朝廷”来说何尝不是如此?

   以前一向以站在民间的立场上为正确,为光荣和自豪,其实是出偏了。象所谓的“汉圈”,无疑是百分百的民间,然而他们充满种族主义、专制主义、暴力恐怖主义色彩的“思想”之反动黑恶程度,是“朝廷”望尘莫及的。民间云乎哉,民间云乎哉。

   可见儒家不应预设立场,在仁本主义、中庸之道之外,不论预设什么立场都会出问题----当然,这并非意味着放弃民间立场,那就更不对了。在非民主的社会,民间的利益特别需要维护,弱势的权利特别值得追求,而比起少数人权力人之论,多数之论公众之论相对要公正得多。

   超然于“朝廷”与民间之外,任何时候都持公正之立场,发公正之傥论,不论面对民间还是“朝廷”,进步、文明、仁义的就支持,落后、野蛮、黑恶的就反对。这才是儒家,也才是真正的独立知识分子、公众知识分子。

   二不由得想起陈独秀。被自己所反对的党跨省,又被自己所组建的党抛弃,但他五次入狱而不挠,孤家寡人而不悔,拒绝蒋介石出任劳动部长之邀,拒绝组建新共党,拒绝组建第三党,拒绝赴美考察,拒绝去延安,拒绝政府要员接济…陈独秀被捕,何应钦“审讯”过后向陈求字,陈写下:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!”

   应该说陈独秀是犯过大错误的,曾经激进而愤青,好在斯大林那一套反文明本质的邪恶让醒悟过来了,乃知过即改,幡然回头。关于苏联和无产阶级专政(无产阶级立场,在当时也可以说是相当公众和民间的。)他说:

   “没有事实使我们相信,在人类自由之命运上斯大林党徒好过希特勒党徒。”“所谓无产阶级独裁,根本没有这种东西,它只是党的独裁,结果也只能是(斯大林)领袖独裁,任何独裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、腐化的官僚政治是不能分离的。”;“无产阶级政权是多数统治少数,竟怕这怕那,强调一党专政,不允许言论自由,焉有是理?”

   关于“独立”之思想和立场,他说:“我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。”

   这些话至今读来,依然凛凛有生气。这样的远见卓识,这种超然于党派立场、党派利益之外的立场,是使他被自己所组建的党抛弃的根本原因。

   “政治上民主主义和经济上的社会主义,是相成而非相反的东西。民主主义并非和资本主义及资产阶级是不可分离的。无产政党因反对资产阶级及资本主义,遂并民主主义而亦反对之。”

   这样的思想,至今仍鲜亮而且大有现实意义。

   三亊实证明:当时囯共两“朝”皆非而陈独秀是,公论在陈独秀一人。陈铭枢挽陈独秀:谤积丘山,志吞江海,下开百劫,世负斯人。我们不能再辜负斯人了,也恳切希望囯共两党不要再辜负斯人了。

   囯共两党都曾不同程度地悖离了民主自由的追求,纠正是必要的。囯民党已经纠正,但还不够。中国的政治,不仅要纠到民主自由也就是晚年陈独秀的立场上,还应进一步纠到仁本主义的道路上来,这才是最大最到位的“正”,这才是真正可以下开百劫的“正治”,也才是真正中囯特色的政治。

   儒家对自由主义有一定的认可但不完全认同(详见东海《正名,必也修宪乎》诸文)自由主义无疑具有相当的真理性,但“度数”或“级别”远较仁本主义为低。儒家仁本主义外王与内圣修养同步,制度和道德建设并重,德治以法治奠基但高于法治,王道从民主开始但优于民主。中国的民主建设和制度改革都应该在仁本主义的指导下进行。

   我想,凭陈独秀对真理的尊重、对理想的执著、对民与国的大爱,一旦有机会认识到儒家的大中至正,他一定会再次自纠其偏,坚定地站到仁本主义的立场上来的。

   蔡元培说得好:近代学者人格之美,莫如陈独秀。在那个风云龙虎、风雨苍黄的时代,陈独秀坚持公正之立场,勇发公正之傥论,在生命的最后几年,真可谓一枝独秀,囯士无双,尽管思想立场仍与儒家有异,但在人格精神上不算儒家,胜似儒家,他的民主自由理念他的理想主义精神包括他的勇于改过,都是我们儒家学习的榜样。2009-12-13东海老人于南宁首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

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