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陈泱潮文集
·宗教政治学内涵2.【人权】是政治的核心问题
·4.3.【灵本主义】是超越传统佛学的人生观哲学
●再談對宗教若干重大問題的探究
·5、傳統一神教要義
·6、傳統一神教之缺憾
·7.佛教信仰崇拜對象當回歸釋迦牟尼《金剛經》原教旨正信
·8.1.佛教创始人隐证了造物主唯一真神上帝如來的本体实存(3图)
·8.2.佛教彰顯了造物主唯一真神的唯一性
·8.3.佛教为合一世界宗教信仰對象找到了最大公約數奠定了基礎
·佛教徒不可不知“南无阿弥陀佛”的真实含义(1图)
·8.5.佛教彰显了与物质世界定律相应的生命灵界定律:转世轮回
·8.6.佛教彰显了造物主唯一真神对人类世界的公义原则:因果报应
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理(附水结晶及大卫星图)
·8.8.所有传统一神教有责任有义务接受和弘扬佛教以上贡献
·9、如何成功根除恐怖主义战争,中国佛教界得道高僧有可能作出重大贡献
·10、中國朝野若能自覺重樹造物主唯一真神上帝如來信仰,復興中華不是夢
·11、從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福(信佛)指數
·12.人生如夢的肉體之死和末日審判的旎隃缃^
·13.天啟《聖經》文明發展的三階段
·14、人類步入聖祀A段時,要記取步入聖子階段法利賽人的教訓
·15、從上帝為什么造人,看末日、末劫與【末後一著】
·16.人類信仰崇拜文化必須現代化文明化全球化
·“三教圣人同住世”:有关紫薇圣人之预言荟萃
·预言是超常的 在不同时空看见未来(图)
·中国人民坚韧不拔反抗奴役的精神万岁—抗战视频
●中文原創聖經續篇恆約重要經文:人子二書
·人子二书·目录
·一、人子奉命昭告世人
·答友人:三教聖人樹大根深,“他必日見尊大,直到地極”
·二、基督教整体失明
·三、不到时候花不开,不是奉差使者,封印揭不开
·四、不失为名副其实“开瞎子的眼”
·五.没有更新和发展,就没有活力
·六、人子负有更新、发展和升华圣经的神圣使命
·七、圣经预言了人子是妇人所生,必来自东方
·八、圣经准确预言了人子出生的时间地点
·圣经准确预言了人子出生的时间地点(善本)
·九、人子出生时间与以色列复国时间内藏玄机
·十、耶稣应许赐给世人的“平安”,就是所罗门王转世的人子
·十一、传道书预言所罗门王要转世来传【上帝之道】
·十二、恒约要点:【上帝之道】十大信条及合一世界宗教之信经
·十三、恒约【上帝之道人权灵本主义】是人子辖管/牧养万国的铁杖和灵粮
·十四、当下上帝信仰复兴在中国与世界兴起中文热的神学及历史意义
·十五、人子+弥勒+马赫迪一口同声祝福白马更新教会
·人子二书注释索引
·《人子二书》問世是本次“圣经四连环血月”的重大事件
·反对造物主主宰者没有好结果!
●圣经续篇【恒约】大略(哥本哈根书)
·哥本哈根书目录
·1.【恒约】应验【新约】预言“人子的兆头要显在天上”(1图)
·2.人子之所以受上帝重用蒙耶稣授权的今生原因
· 3.【恒约】与【新约】的合法性与可信度如出一辙
·4.【恒约】谛约者人子与圣灵有着极其特殊的因缘
·5.圣经【旧约】和【新约】对【恒约】的部分重大预言(2图)
·6.【恆約】的重要貢獻
·7.【恆約】對未來的重大預言
· 8.末日獲得拯救的窄門,就在【恆約】之中
·9.認清上帝創世造人等真相,是獲得拯救的要件
·10.不可為了肉體壞了烀f勿為假(肉體)喪真(烀
·11.人類三階段分別彰顯【神權】、【神跡】、【神道】三教化
·12.領悟【恆約】的關鍵
·13.【恆約】特別強調:只有行出“尊神為大”和“愛人如己”,才能保證得救
·14.【恆約】基於造物主寰宇全球一體化立場,包容揚棄一切文化,開創新文明
·15.一切權柄、國度、榮耀歸於造物主惟一真神上帝耶和華
·聖經續篇【恆約】大略(全文/组图)
●上帝與人子締結【恆約】紀實(缔约书)
·締約書目錄
·1上帝與挪亞立約,以虹為記號
·2上帝與人子立約,以彩云為記號
·3上帝特意揀選和造就了人子
·4上帝在牢中牢给人子作了极其神圣的特殊洗礼
·5上帝與人子締結【恆約】紀實
·6【恒约】确立,人子第一问:“我身是否弥勒身?”(组图)
·7【恆約】確立,人子第二問:“人子彌勒何一身?”(组图)
·ZT基督网:紫薇圣人的历史使命及其特征特点
·人怎样对待造物主上帝,机器人也将怎样对待人(图)
·8【恆約】確立,人子第三問:“悟道紀念定何日?”(2圖)
·9东圣神洲是造就人子,大復興【上帝信仰】之地
·上帝将大卫王最优秀的后裔隐藏在中国
●陈圆圆转世传奇纪实
·贝塔以色列人是所罗门王和示巴女王的爱情结晶
·1987年8月18日陈圆圆转世前夕三约定
·2007年1月互联网上公开寻找陈圆圆的转世(6张图)
·1、2007年4月出席未来十年中国问题研讨会(2图)
·2.2007年5月2日第一次见面
·3.第二次见面
·对查建国推崇无神论的批评
·4、上帝引领您我的脚步(图)
·5、相通的心灵
·6、莫忘6月22日必将载入史册的神圣约会
·7、首通电话
·8、电话留言
·9、花束表达了我的心意
·10、您担心我淋雨
·11、您清澈的眼睛告诉我
·12、非同凡响的历史画面(照片略)
·13、想不到如此少年老成
·14、从长计议
·15、往事回顾
·湖南怀化“群体转世”实地探秘(图)
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陈尔晋(陈泱潮)狱中手迹拾遗(3图)


   
   
陈尔晋(陈泱潮)狱中手迹拾遗(3图)

   
   
陈尔晋(陈泱潮)狱中手迹拾遗(3图)

   
   
陈尔晋(陈泱潮)狱中手迹拾遗(3图)

   
   附:

當代康有爲先祖父陳時銓(曉鰲)先生傳略(全文/組圖)


   原題:记清末民初宣威第一名士陈时铨(晓鳌)先生
   
   宣威陈晓鳌家谱《人子家训》辑录
   
   清末民初宣威第一名士陈时铨(晓鳌)遗像(翻拍件)
   
   本附文所有圖片見原文鏈接:http://blog.boxun.com/hero/201804/chenyc/1_1.shtml
   
   2018-4-1復活節全文收錄于博訊陳泱潮文集
   
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目录


   1、陈时铨先生家世背景及其父母行状
   2、陈时铨先生的主要经历和成就
   3、陈时铨先生对宣威文化建设和民国版《宣威县志》成书的贡献
   4、在宣威经济建设方面,陈时铨先生是开创宣威火腿食品工业的真正发起人
   5、陈时铨先生墓志
   6、陈时铨先生後人行踪
   附件1:陈时铨先生中举之清朝最後一科科举考试高难度试题
   附件2:陈时铨先生挽蔡锷
   附件3:关于孙中山给宣威火腿题字之由来与含义
   附件4:本文参考书目或网页链接索引
   
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   1、陈时铨先生家世背景及其父母行状

   
    宣威地处云贵高原滇东北云南贵州两省结合部。是一个内陆边疆开化较晚的地区。直到清代才将彝族土司世袭制,改土归流,变彝族土司世袭制为由朝廷(中央)任命之流动官员管理,以“宣播天恩朝廷威德”之意,改称“宣威州”。入民国,于1913年改为宣威县。现为县级市,隶属云南省曲靖市。
   
    陈时铨先生之先人,是清朝乾隆年间做碗花生意,从江西吉安府安福县,搬迁来到宣威的。碗花(釉)是覆盖在陶瓷器表面的玻璃质矿物。云南宣威出产这种矿物。先人来宣威开採、收购、加工、运输,卖到江西景德镇,供给那里烧制瓷器。
   
    宣威原住民是彝族。明清之际,内地汉人移居此地者,一是戌边军人之後;二是政府组织来充实边疆的农耕民;三是罪人充军流徙者;四也有少量流官之後。像宣威陈氏开山祖这样经营跨省贸易生意,而且是经营与朝廷皇帝直接关注的重要产品有关,而移居到宣威定居的,鲜有听闻。
   
    清康熙-雍正-乾隆三朝,史称康乾盛世。由于皇帝喜爱瓷器,高度重视瓷器生产,是瓷器生产的高峰期。江西景德镇是宫廷瓷器主要产地。那时候陈家的碗花生意,不仅有市场,销路好,而且还兼做其他多种物资的跨省贸易。
   
    因此,陈家在宣威历代算为首富之一。原宣威县城中心北极楼小北关南端上堡街,是清末及民国时期全城最繁华的主要街道。陈时铨先生家就坐落在此段主要街道西侧。对面东侧是义信成李学禹李三先生家,後来在上个世纪50年代成了宣威县百货公司所在地。据说陈家除加工碗花、火腿的工坊在後,面临“墙後头”街道,坐东向西外,前面就是上堡街繁华地段,坐西向东,有5个铺面5个天井进深的陈家深宅大院。
   
    卓琳胞姐浦代英在其回忆录《无悔的岁月》中,也确认“我记得陈家很富有、、、、、、”
   
    1946年宣威城火災,把宣威县城烧成一个大十字架。陈家大院就毁于这次大十字架火災。据说在熊熊大火中,一切瞬间化为乌有,陈家竟十分奇怪地只烧剩下一支木桶!留下了“十字架一桶”之谜、、、、、、
   
    陈家有三座坟山。除原宣威县城北郊校场头陈家坟已经变为宣威市市区之外,现今还有宣威市城西10几里处的白塔山陈家坟和宣威县城东南60里之遥的水西营清水塘陈家坟。
   
    陈家历代没有中土农耕传统,惟书商传家。
   
    陈时铨先生父親陈燕宾号子嘉。约出生于清咸丰年间。民国版《宣威县志》记载他是1885年(乙酉)光绪11年拔贡,清奉政大夫。他和浦春澜,在民国版《宣威县志》中,被列于同一篇乡贤列传。
   
    这篇《宣威县志•乡贤列传》原文如下:
   
    “陈燕宾,字子嘉;浦春澜,字文川,均上堡人。光绪乙酉科同年拔贡。立身端严廉介自守。课徒教子,不问外事。晚岁子各成立,或以名重,或以利显。两选贡优遊田里,潇然自适。人谓其有德有福。”
   
    译文+ 注如下:
   
    陈燕宾,别号陈子嘉;浦春澜(邓小平夫人卓琳的祖父),别号浦文川,都是宣威县城榕城镇上堡街的人。而且,他们两人还同时是光绪乙酉科同年选拔出来的贡生。他们两人有很多共同点。比如都十分注意修身立德,为人处世都十分端正、严谨、廉洁、正派、自重。他们的职业都是从事教育工作,开馆授徒,兢兢业业教书育人,言传身教,以身作则,培养後代,安守本分。除专心致志于职业教书育人和家庭事务之外,不介入、不牵涉、不干预、不管其他闲杂事情,不惹是生非。他们到了晚年,陈燕宾之子陈时铨(晓鳌)、陈时夏(季常),浦春澜之子浦钟杰(在廷),各自都在政治经济事业功名上,取得了相当的成就和成功。两位老先生都享受到美好的晚年,常常郊外散步,优遊田里,日子过得安乐潇洒,十分舒心。乡邻街坊都羡慕和称赞他们有德有福。由于他们有这么多共同点,而且是世交姻親,所以,把他们两位放在同一篇乡贤列传里。
   
   本附文所有圖片見原文鏈接:http://blog.boxun.com/hero/201804/chenyc/1_1.shtml
   
    (图为民国版《宣威县志》关于陈时铨(晓鳌)父親陈燕宾与浦钟杰(在廷)父親浦春澜在同一篇乡贤列传上的影印件)
   
    陈时铨的母親陈朱氏,是缪浒臣先生主编的民国版《宣威县志》唯一一篇《慈善录》的主人翁。这是一篇非常值得後人,尤其是非常值得沉沦在“一切向钱看”时代的人们,认真阅读深思,如何树立良善正确金钱观的好文章。与陈时铨母親同时代的中华民国宣威县县长孙嗣煌对陈时铨母親的作为,给予了高度赞叹和评价;中华人民共和国前宣威县长李正尧1991年看到《宣威县志》这篇《慈善录》,也曾经对陈时铨母親的作为,给予了高度的赞叹和评价。相信後来有为的宣威市首长,亦会发现和发掘出这样的乡土教材,以陈时铨母親对待金钱的态度,树立新的社会风范,教化宣威市青少年一代又一代、、、、、、
   
    《慈善录》原文如下:
   
    “陈朱氏,孝廉朱光鼎之第四女,选贡陈燕宾之妻也。有子三,而时铨、时夏最著。氏严毅有谋断。其兄绍庠,富财产,早卒。有子二,长娶妇,数年而夭。次殇于髫龄。女一,绍庠妻欲以妻时夏。氏不可。曰:人将谓我有所图也。我子若才,不患无产。其不才,产愈多,愈益其过。奈何以此自玷?绍庠妻乃不肯强。及病笃,召氏至,托以女。并出白镪千两,嘱代保管。曰:此族人瓜分先业之余,姑将去,俟女嫁遣之。氏为保管者数年。其後,女亦不禄。氏召其族,计親疏分润,余者咸以葬女。氏姊妹行,初或衔之,进则皆服。民国己未,邑大饥,官绅筹办赈恤,罗掘俱穷。氏独捐巨资,以资提倡。且令所开商号股友,由越运米,用以压市。县长孙嗣煌嘉之,题赠【可以风世】匾额。”
   
    此民国版《宣威县志/慈善录》影印件见下图:
   
    本附文所有圖片見原文鏈接:http://blog.boxun.com/hero/201804/chenyc/1_1.shtml
   
    《慈善录》译文+ 注如下:
   
    陈朱氏的父親名朱光鼎,嘉庆丙子科举人,是宣威榕城书院的主讲(宣威榕城书院就在离陈家不远的北极楼),是当时宣威一位十分著名十分有威信的学者。出任过永善县教谕(县学教官,主管文庙祭祀,教诲生员,高于现在的文化教育局局长)。据《宣威县志•乡贤传》的记载,朱光鼎是一位为官清正以身作则的社会教育家,也是一位十分重视家庭教育以德为本的人,宣威诸多史料的收集和整理,清道光《宣威县志稿》,乃出其手。
   
    陈朱氏是朱光鼎的第四个女儿。在这样的父親的熏陶教育下成长起来,具有高尚的道德情操,性格严谨有毅力,且多谋善断,遇事很有主见。
   
    陈朱氏和光绪乙酉科选贡陈燕宾结婚。其子陈时铨、陈时夏,德才兼备,功名事业上均有建树。
   
    陈朱氏的兄长朱绍庠十分富有(据说他拥有当时宣威城下堡街相当部分的房地产……)。朱绍庠去世後,有子二。大儿子娶妻不几年就死了,小儿子未及成年也夭折了。绍庠妻身边只剩下一个女儿。绍庠妻向陈朱氏表示,欲将此女许配给陈朱氏的小儿子陈时夏。
   
    这对一般人来讲,当然是既得佳人又发大财的机会,岂有不愿之理?可陈朱氏却说:“这不可以!如果我家答应了这门親事,人们将会说我家是为了贪图你们朱家的财产,才会不顾近親通婚的危害。我的儿子如果有德有才,将来不怕发达不起来;如果无德无才,钱财越多越会增加他的过错。因此,何苦自己给自己找麻烦,惹些不好的名声呢?”绍庠妻闻此也就不好再勉强。
   
    後来,绍庠妻病重,召陈朱氏来,请托陈朱氏照管其女,并拿出一笔巨款,交陈朱氏代为保管。说:“这是族人瓜分我家祖业所余下来的部分,请您保管,等我女儿出嫁时作为置办陪嫁和举行婚礼的费用”。
   
    这笔巨款在陈朱氏手里保管了几年之後,绍庠女未及出嫁也不幸夭折了。换个人,也许顺理成章就会把这笔巨款据为己有了。
   
    可陈朱氏不然,却召集其娘家朱姓家族,按照親疏关系将这笔钱交代清楚,公平合理分配妥当,剩余的用来料理绍庠女儿的後事。
   
    当初在绍庠妻将这笔巨款现金交托陈朱氏保管时,其他姊妹尚有疑议。结果看到陈朱氏如此处理,大家不由得不从心里佩服。
   
    1919民国八年己未(土羊),宣威闹大饥荒,政府号召救災。但是,官绅财主富商尽皆推诿。都说这年头泥菩萨过河自身难保,哪有力量顾及社会公益?更有甚者,趁机哄抬粮价,大发災难财。
   
    此时,陈时铨先生为国事奔忙,远在广东和梁启超、李根源等,先是担任两广护国军都司令部参议,後任非常国会议员、孙中山大元帅府参议。其弟陈时夏亦随其兄在广东担任韶关厘金(税务)局局长。宣威家事及宣和公司大股东权柄,都由陈时铨母親陈朱氏掌握。
   
    在政府号召救災,但是,官绅财主富商尽皆推诿的情况下,唯有陈时铨母親陈朱氏,独捐巨资,带头救災济困。并号令所开商号股友(包括宣和公司总经理卓琳父親浦钟杰),从越南运来大米压市,不使粮价上涨。且在街上开锅熬粥,施舍穷人……
   
    此举善行对陷于饥荒中的乡親们颇多救助,不但为民众有口皆碑,传诵至今,而且深受当时的县长孙嗣煌的嘉许,特意题写了【可以风世】的四个大字(意为“真可作为人世间应当风行效法的模范”),做成门上匾额,隆重赠送给陈家、、、、、、

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