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东海一枭(余樟法)
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
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《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》

   《东海老人:“洋玩艺儿”作祟》在儒教复兴论坛关于儒教问题的讨论中,陶斯咏先生的一段发言颇契我心,值得三读。他说:

   “清朝是儒家精神很少的朝代,即使不被外族颠覆,亦必将为内部所击破。事实上,在这样的情况下,内部的击破更有可能。惜乎晚清乃至此后的革命,用的不是儒家儒学儒教,而是洋玩艺儿,以至于乖戾至今,不得正道!晚清公羊大胜,激起儒家精神复活,但大势所趋,把持不住矣。那么,我们现在所作的,就是继承晚清的公羊学精神,以激发整个儒家儒学儒教的活力。简而言之,经世致用也!”

   “惜乎晚清乃至此后的革命,用的不是儒家儒学儒教,而是洋玩艺儿,以至于乖戾至今,不得正道!”此言最是一针见血。而阿蒙先生却表示反对曰:

   “该语有排洋的倾向,有反民主的倾向,科技与民主并不是洋人“专利”,认知与工艺、正义与秩序是人类共同的追求,是普遍的需要与价值,追求认知与工艺、追求正义与秩序促进了欧洲的近代崛起尤其二战后的和平发展,促进了欧洲人扩张到整个地球世界………什么“乖戾至今,不得正道”,主要责任不要归到“洋玩艺儿”上,不要归到“师洋”上,事实和逻辑都欠缺;而且近代中国不是学洋学得太多,是学得还太少,学得不够,严重不够!”云云。

   确实,“近代中国不是学洋学得太多,是学得还太少,学得不够,严重不够。”但是,造成这一“不够”的根本原因,是意识形态和指导思想出了大问题,是“道丧”、“体衰”所致。

   制度和器用层面的东西都属于“用”。东海认为,陶斯咏所说的“洋玩艺儿”,指的不是“用”,而是就“体”而言(如理解有误,请陶君指正)。汲取西方好东西为我所用,当然是应该和必须的,但自家根本不能丢,意识形态和指导思想不能“洋玩艺儿”化。

   晚清以来中国的最大问题,是不知重体、不能保本,不能坚持中华文化的指导,遂使马列主义之类“洋玩艺儿”喧宾夺主、唯我独尊,让阶级斗争和无产阶级专政学说付诸社会、政治实践,从而阻碍了对民主科学及某些普世价值的追求---这是最要命、最用不得的“洋玩艺儿”呀,把它定于一尊捧进宪法,就会导致对制度和器用层面的“洋玩艺儿”“学得不够,严重不够”了。2009-10-28东海老人

   《君子固穷,小人则滥》“君子固穷小人穷斯滥”是一个普遍适用的事实判断,语见《论语-卫灵公第十五》:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。”《史记•孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵弦歌不衰”的记载,形象地描绘出孔子“固穷”的风度,更是令人印象深刻。

   君子无论贫富贵贱穷通寿夭都不会丧失道义原则而胡作非为,纵然穷到极至,衣食不足面有菜色仍持而能坚,纵箪食瓢饮仍“回也不改其乐”,这叫“穷则独善其身”,穷且益坚。

   小人一穷就滥了,乱来了,就铤而走险投机取巧为非作歹“行险而侥幸”了。而且小人往往变本加厉,穷固然滥,不穷照样滥,甚至越是有财有势有权有力,越滥,滥用金钱利己以害人,滥用权力损公而谋私,成为无耻烂货。比如贪污受贿仗势欺人,比如倒钩执法杀良冒功,都是这种富贵小人的滥行烂事。坑蒙拐骗,杀人是滥,象凯迪网上著名的赵老师“躲在学校这10多年每天给学生讲些自己都不信的东西”,象海归博士们的自杀,也是一种滥。

   孟子表达过同样的意思:君子“无恒产”但“有恒心”,所以能够安穷乐道,“贫贱不能移”。小人既“无恒产”又“无恒心”,一旦穷困就会“被辟邪侈,无不为已”(《孟子•梁惠王上》)

   需要指出的是,这里孔子“在陈绝粮”,指的是“经济上”的穷,实则人生一切挫折坎坷、一切逆境困境都属于“穷”的范畴。2009-10-28东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

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