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《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》

   《无论东海第几流,鲁迅终究不入流》

   或问:鲁迅不入流,东海第几流?

   

   答曰:拙文说龚自珍、李敖属二三流人物,鲁迅不入流,是“在文化上”说的,是以对中华文化和自心本性的理解、觉悟程度为标准的。纵使鲁迅诗词、小说、“骂人的艺术”第一流,纵使鲁迅名声、地位、影响“第一流”,不影响我的评价。这个标准比一般的道德标准也要高得多,既使鲁迅很高尚很勇敢,为人很君子,也不影响我的评价。鲁迅对仁义道德的认识十分肤浅错误,对人性的认识只停留于“恶”的层面,在文化上注定是不入流的。这方面,孔孟才是第一流人物。

   

   世人多以一时的名位势力衡人,远不如少年王阳明有觉悟。王阳明年谱载:“先生于十一岁时,尝问塾师曰:何为第一等事?塾师曰:惟读书登第耳。先生疑曰:登第恐未为第一等事。或读书学圣贤耳。龙山公(阳明之父)闻之,笑曰:汝欲做圣贤耶?”

   

   对此,牟宗三先生在《王阳明学行简述》中有一段案语,颇为精彩,值得有心人一学习,特录此共赏:

   

   “孔子十有五而志于学,今阳明十一岁,忽然灵光爆破,即憧憬学圣贤。阳明说此话时,不必真有立志之意,然灵光爆破,冲口而出,即已见非凡。吾兹所欲说 者,圣人、人伦之至。学圣贤乃成德之事。人要做第一等人,为第一等事。此在古人讲学,乃一普遍之意识。宗教家名曰重生。学圣贤,就要重生。重生始能做第一 等人。不重生,无论权位如何高,不能算做第一等人。美国有所谓第一夫人,此非阳明所谓第一也。近人求学,受教育,是想成科学家、哲学家、艺术家,总之,是 想成专家,取得某某学位,这是知识技能一边事。这是现代人求学问的普遍意识。但是很少有能知道阳明所说的第一等人,第一等事。读书学圣贤,做第一等人,这种观念几乎完全消失,完全非近代人的意识所能把握。假若听见这种观念,必以为不是一清楚之观念。然在古人,则是一普遍之意识。故虽在幼童,亦可以灵光爆破,接触及之。而青年立志,亦常以此为志。兹除阳明外,再以罗近溪(阳明的后学,属明儒泰州学派)为例,便可明白。罗氏自谓:不肖幼学时,与族兄问一亲长疾。此亲长亦有些志况,颇饶富,凡事如意。逮问疾时,疾已亟。见予弟兄,数叹气。予归途,谓族兄曰:某俱如意,胡为数叹气?兄试谓我兄弟读书而及第,仕宦而作相,临终时还有气叹否?族兄曰:诚恐不免。予曰:如此,我辈须寻个不叹气的事做。予于斯时,便立定志了。(《盱坛直诠》)罗近溪所谓「不叹气的事」即阳明所谓「第一等事」。及第、作相,俱不是第一等事,亦俱不是可以令人「不叹气的事」。所以第一等事,第一等人,须从孟子所说的「天爵」作起,绝不是指孟子所说的「人爵」而言。此须彻底予以了解,方可说立志。”

   

   另外,对鲁迅的评价与东海第几流无关。对于古今中外的文人、名人和公众人物,任何人都有权利“说三道四”。评价有误,可以指正,而不应离题万里地责问评价者第几流。这是不同范畴的事。东海以昌我儒家、兴我中华为己任,立志做第一流的文化人(而不是文人),至于能做到什么程度,还是让后人去评论吧。2009-10-15东海老人

   

   

   《君子于言无所苟》

   对不了解、不明白、不熟悉的“东西”(事物、人物和道理)轻下判断和妄予否定,乃是世人的通病,已登孔门之堂的子路尚且不免。《论语》中有这样一段:

   

   子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言无所苟而已矣。”

   

   子路一听孔子“为政必也正名”之言,不等解释,马上指责孔子迂腐,够“野”的,不挨老师批评才怪(不过此事也可见孔门师生之间多么直言无忌)。君子对于所不知道的事物,要认真学习考察,博学审问慎思明辨,不要乱说话和乱下结论。这种谦虚谨慎、如实如理的态度,值得世人包括东海学习。得一联曰:

   

   君子于言无所苟,大人处世要全真。

   

   苟言苟语,误人误己,造种种恶业结种种恶果,于社会于自身都是有百蔽而无一利啊。奈何世间苟言何其多,古今中外很多知识分子都是“于其言有所苟”的,特别是五四以来的批儒文章,多数皆“于其所不知”而妄批妄断,充斥着曲解误解邪知邪见,如说到君子都是伪的,说得圣贤不如盗贼,骂仁义道德吃人…等等。

   

   除了少数别有用心者,这种“野”,一般倒也不是故意恶意明知故犯,而是无知愚鲁无意“冒犯”,不是品德而是学力知识智慧问题,这才显得特别的可悲(当然,从根本上说,德智无异,智慧问题也是道德问题)。很多人是在奋不顾身挖中华的根、大义凛然地误人子弟毁人不倦哪。2009-10-15东海老人首发《民主论坛》

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