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我的家族与“满族说部”

满族说部是国家级第一批518项非物质文化遗产之一,第一批《满族口头遗产传统说部丛书》也已经出版,对挖掘、保护濒临消亡的民族民间文化遗产非常重要,是全体满族同胞的一件大事,也充实了中华民族的文化宝库,定能放射出耀眼光芒。
   我的家族与“满族说部”

   
   【赵东升在为族人讲唱说部】
   

    满族是一个具有七千年文明历史的古老民族,它的厚重历史和灿烂文化历来为海内外所瞩目。从远古的肃慎到现代的满族,中经挹娄、勿吉、(革未)(羯)女真各个时期,每次变革都给这个民族带来阵痛,每一次分化组合也都给这个民族带来质的飞跃。伴随着这种新陈代谢的变革,产生了大量的“乌勒本”。这个民族用讲述“乌勒本”这种方式记录历史,还原过去,给后世留下一些真实的记忆。“乌勒本”的本意就是讲古、讲祖先、讲过去,这在没有文字的时代是难能可贵的。
    从传承或搜集上来的大量满族说部来看,其中蕴藏着十分丰富的历史文化内容,亦能觅到这个民族发展变化的蛛丝马迹。笔者传承、整理的《扈伦传奇》等,或许就能说明这个问题。
   
   一、祖系渊源
   
    我是海西女真人的后裔,本姓纳喇。追本溯源,始祖生于元末,创业在明初,至今传下二十四五代,已有六百多年的历史了。先人传说,祖上原为金朝完颜氏,完颜宗弼(兀术)为始祖,惜无谱牒可证。我们族谱起于纳齐布禄,据说,从完颜宗弼到纳齐布禄,中间尚隔七八代。另知女真人有以地为氏的习惯,纳齐布禄的曾祖名叫倭罗孙,这是他们迁居该地后改的姓氏。因此,我们的家谱上有“倭罗孙姓氏”的记载。到纳齐布禄时始改为纳喇氏。《八旗满洲氏族通谱》说,纳齐布禄被蒙古兵追赶时,问其姓,“随口应之曰纳喇氏,遂相传为纳喇氏云”。此说不可信,改姓更名,不是简单的事。据家传史料所讲,纳齐布禄改姓是因他在纳喇河滨自成部落,以地为氏,这符合女真之俗。
    约在明永乐四年(1406),纳齐布禄在族人的帮助下,建立了一个势力不大、领地不广的小小政权,称“扈伦国”。从我家族保存的家谱来看,纳齐布禄传子多拉胡其(清史称尚延多尔和奇),多拉胡其生二子:长撮托,次佳玛喀(嘉玛额硕朱古),王位由次子佳玛喀继承,长子撮托被派往长白山自成部落,称“长白督部额真”。佳玛喀生四子:长都勒希(都尔机、都尔喜、都里吉),次扎拉希(扎尔喜)、三速黑忒(苏赫德、舒和德),任明朝塔山前卫左都督,四绥屯(瑞吞),亦任都督,其后别为哈达部,哈达汗万(王台)即其孙。
    我们是都勒希后裔。都勒希生三子:长额赫商古,次库桑桑古,三古对珠延继承王位,我们为古对珠延之后。古对珠延生二子:长太安(辽宁发现其后裔家谱记为泰洼堪,《八旗通谱》记为台费喀),次太兰继承时扈伦国沦亡。
    太兰子布颜,取消扈伦国号,扩建乌拉城,改称乌拉国,时在明嘉靖四十年(1561),我们是布颜之后。
    布颜生六子:长子布干(布罕)继承贝勒,次布勒希(布尔喜)、三布三代(布三太)、四布云(布准)、五吴三太(武山泰)、六博克多(布克敦)。我们是布干之后。
    布干生三子:长布丹、次满泰、三布占泰。满泰继承乌拉国贝勒,生五子,女阿巴亥为努尔哈赤大妃,生多尔衮兄弟。满泰卒,布占泰继兄为乌拉国第四任国王。他先后娶了努尔哈赤两个养女和一个亲生女儿为福晋,最终还是被他的岳父击败了,万历四十一年(1613)正月,乌拉国灭亡。
    布占泰为纳喇氏第九代,在位十八年。我是布占泰第十世孙,从纳齐布禄算起为第二十代,谱系一脉相传,六百年来从无间断,为满族群体中渊源最久而且有谱系可凭的一个氏族,这在满族内也是绝无仅有的。
   
   二、乌拉王的后裔
   
    布占泰共生八子六女。八子身世基本清楚,六女仅知一女萨哈林,许配给叶赫贝勒金台石第三子沙浑,约定于万历四十一年(1613)正月十五送到叶赫成婚,未及送出而建州大兵已到,之后此女下落不明。
    布占泰八子,《八旗满洲氏族通谱》和《乌拉哈萨虎贝勒后辈档册》均记载较详。但两者有个根本的不同点,就是《八旗通谱》是在官方授意下编纂的,存在硬伤,似有回避事实、伪造历史之嫌。笔者在专著《布占泰传》里已做了较详的论述1。《八旗通谱》卷二十三《乌拉地方纳喇氏》中有些语焉不详、扑朔迷离之处,当后世了解到真相时,对那些权威性的历史文献自然要产生怀疑。事情果然如此,《八旗通谱》颁行二百五十多年以后,布占泰后裔珍藏的纳喇氏家谱—— 《乌拉哈萨虎贝勒后辈档册》终于公之于世,与此相关的一些问题随之迎刃而解。同时,我们家族秘密传承的关于祖先事迹的传说故事(“乌勒本”)也在陆续披露,从前违禁的东西都成了宝贵的“非物质文化遗产”。
   
    布占泰长子达尔汉(又作打拉哈),清初携兄弟及族人归顺,编入正白旗。太宗崇德七年(1642),参加围困松山俘获洪承畴之战,继而随多尔衮入山海关,大破李自成农民军,以功授骑都尉,晋二等轻车都尉世职。他还以都统衔任正白旗佐领,管理原乌拉王室成员。他是布占泰诸子中为清朝效力并立有卓越功勋的代表人物,同时也是乌拉纳喇氏家族中一位较有影响的穆昆达2。他于清初主持了乌拉亡国后第一次祭祖修谱活动,制订了《档册》,创立了《满文谱图》,立下了家规,传下了“祖宗佚事”。他生二子,传到四代以后,与家族失去联系,至今下落不明。布占泰次子达拉穆,被指定为乌拉国王位继承人,授台吉。在灭亡乌拉国的“癸丑之战”中城陷自杀,后其子孙定居北京。
    三子阿拉木,《八旗通谱》下载三代而失传。
   
    四子巴颜,五子布彦托(勃彦图)后世不详。
   
    六子茂莫尔根出任过佐领(正白旗),因娶了爱新觉罗氏之女,爵赏贝子,其子孙在宫内任职。
    七子噶图浑,任正白旗佐领,后升巴牙喇(护军)参领,子孙兴旺。
   
    八子洪匡,《八旗通谱》无记,清史不载。然而,他就是我们纳喇氏赵姓满族的直系祖先。由于他起兵反抗努尔哈赤被抄家灭族,清朝讳之,为隐瞒历史真相,诸书皆不提这件事。可是,清初达尔汉等人纂修家谱时,如实地录入了洪匡一系,还是用满文记入的。《洪匡失国》的说部故事,也就从此传下。祖先规定,代代延续,不准失传,也不准公开。
   
    洪匡为努尔哈赤养女所生(所谓公主所生),其福晋为努尔哈赤孙女,据说是褚英之女,生二子:长子乌隆阿,次子布他哈,我纳喇氏赵姓满族即是乌隆阿的后人。乌隆阿为纳喇氏第十一代,为了生存,改姓氏为赵,也曾被误认为伊尔根觉罗氏。他传十子,第八子倭拉霍,生五子,第五子五格(十三代);五格生三子,第三子凌福(十四代);凌福生三子,第三子德英(十五代);德英生四子,第四子富隆阿(十六代);富隆阿生二子:长双庆(十七代);双庆生二子:长崇禄(十八代)。崇禄(又名国瑛)生三子,次子继文(十九代)。继文(焕章,号竹泉,松江居士)生一子东升(二十代),即我本人。
   我的家族与“满族说部”

   三、“乌勒本”的传承
   
    乌拉纳喇氏是个具有六七百年、传承近三十代的名门望族,又经历了数次兴衰与沧桑巨变的时代转折,传下大量的逸闻和秘史。“乌勒本”是满族一种保存祖先事迹的有效形式,大约于金初就产生了。史载:“女真既未有文字,亦未尝有记录,故祖宗事皆不载。宗翰好访问老人,多得祖宗遗事。”“天会六年,诏书求访祖宗遗事,以备国史。”3说明在没有文字的年代,祖宗遗事是凭老人口传得以保存的,这就是在满族及其先民中世代流传的“乌勒本”。“乌勒本”为满语(女真语),意思即“家传”、“家史”、“讲古”、“英雄传”。清代后期到民国初,受到“评书”的影响,原本内容单一、形式简单的“乌勒本”经过传讲人的艺术加工,而变成了首尾相接、情节曲折、内容丰富的传奇故事,因而也就演化为“传统说部”。应该说,“满族说部”是“乌勒本”的传承与发展,而不是“乌勒本”的变异。
   
    “满族说部”反映了满族真实的历史。它的内涵原为“满族人讲满族事”,不允许外延。传承的形式也有严格的规定,族内传承,也包括父子、祖孙、兄弟传承。纳喇氏赵姓满族同其他氏族的不同之处是限定在极小的范围内单线秘传,不准中断亦不准外泄,始终处于高度警惕和保密状态,因为它传的“祖宗的秘史”,在清代是十分忌讳的,像《洪匡失国》、《扈伦传奇》这类说部,是冒着极大风险才得以保存并传承下来的。
   
    万历四十一年(1613)乌拉国灭亡之时,努尔哈赤在乌拉城中欢庆十日,编户万家,收缴了乌拉国宫中所有册籍,而典章文献全被付之一炬,辟乌拉城周围为“虞猎之区”,令布占泰第八子洪匡为“布特哈”贝勒4。未料到十年之后,洪匡举兵反抗,仅几日就被剿灭,洪匡自杀,二子脱险。三十年之后,即清顺治九年(公元1652年,农历壬辰年),由乌拉王室直系家族重修宗谱,纳喇氏老谱也重见天日,女真文、汉文原谱被保存下来。据此,诞生了用满文书写的《谱图》和《档册》,之后多次续修均依此为据,至今还传有清代纂修的满文谱图。
   
    我们家史“乌勒本”的传承,流传于明末,形成于清初,纯属家族内部传讲的“先人事迹”。自从发生“洪匡事件”,洪匡本人自杀,家族亲信被株连,更激发了乌拉纳喇氏的极大愤慨,二百多年间,仇恨之心有增无减。为使子孙永不遗忘,传下了《洪匡失国》这一说部故事,同《扈伦传奇》中的传说并列,作为乌拉纳喇氏的秘史。
     随着时代的推移,“乌勒本”的传承人几乎都是文化人,有的在清朝做官,很容易接触文书档案和文献史料,所以传下来的“乌勒本”要比最初接过来的丰富得多。可是有一点难能可贵,那就是忠实于历史,即使涉及祖先事迹,也直言不讳,该一是一,该二是二,无论是功是过,如实讲述,以警后人。《扈伦传奇》的内容有“南关佚事”,对同宗的哈达也持批评态度,而讲自己直系祖先乌拉王室的种种劣迹也毫不留情地予以揭露。这一点,比起那些美化自己、歪曲别人、文过饰非的胜利者们的境界要高得多。反过来说,“扈伦四部”是明末女真内部争斗中的失败者,汲取失败的历史教训,剖析自己的缺点也是勇气可嘉的。
   
     以上两个说部的传承脉络是,第十辈图达里(布占泰之兄布丹之子,时任镶白旗副都统)、达尔汉(布占泰长子,洪匡之兄,系二等轻车都尉,都统衔正白旗佐领)、阿布泰(布占泰二兄满泰贝勒第三子,都统兼佐领)、茂莫尔根(布占泰第六子,贝子,多伦歌歌旗佐领)、噶图浑(布占泰第七子,巴雅拉参领世袭佐领)等人传下,十一辈乌隆阿,十二辈乌达哈、喜才、索色、阿郎阿、倭拉霍、倭乞利、舒佰分别继承。能够传下来的,有乌达哈后人传到二十辈经保(大萨满)和倭拉霍后人传到二十辈东升,即我本人。其他有的传到清末(如倭乞利、索色后人),而有的因无文化人,传来传去传丢失了,这也是很正常的事。

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