[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海老人:良知四德论]
东海一枭(余樟法)
·关于习王连任的呼吁
·胡适批判(微集)
·李世民实在话,魏征想当然
·讨伐中国教育
· 主权在民论
·今日微言(弟子规诸葛亮教育部等)
·儒家的人道主义
·主权问题答客难(一)
·哀毛粉
·主权问题答客难(二)
·主权问题答客难(三)
·激辩:主权在民?(2015-12-23)
·主权问题答客难(四、一锤定音)
·主权问题答客难(五、期待共识)
·新浪焉能封东海
·两大愚蠢:反对自由主义和反对儒家
·今日微言(通儒、真谛、帝王师)
·胡兰成,精致的小人儿
·今日微言(拜毛即贼,崇毛必败)
·批判精神和态度
·今日微博(儒家最佳,毛氏至恶)
·今日微言(子婴是否能救秦)
·商鞅主义批判
·商鞅主义批判
·今日微言(去毛化)
·嬴政统一天下也是大罪
·对江泽民先生道一声感谢
·“二十四孝”批判
·今日微言(民粹主义批判)
·今日微言(民粹主义批判之二)
·不怕你利用,怕你不利用
·今日微言(关于利用)
·今日微言(台湾及黄安)
·今日微言(独尊)
·爱国贼好恶心
·多发言少发言(微集)
·做好人(微集)
·做好人(微集二)
·去毛化(微集)
·关于习近平(微集)
·中国的出路
·关于台湾(微集)
·物化(微集)
·历史眼(微集)
·关于主义(微集)
·君忠于民论(微集)
·怎样对我就是怎样对你自己
·z辛庄师范的第一本内部教材
·关于修宪(微集)
·儒家反对政教合一
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(杂谈)
·关于暴政和中国(微集)
·五恶(微集)
·今日微言(哀中国)
·今日微言(君子党)
·今日微言(击蒙、去毛、哀中国等)
·今日微言(哀教育,哀物奴,哀共官)
·今日微言(内斗、教养、习学等)
·今日微言(任志强、反儒派等)
·今日微言(哀中国、看世界等)
·今日微言(何谓反党,何谓政治正确)
·今日微言)(关于仁本主义)
·今日微言(有了社会主义就没有民主)
·今日微言(民主、极权和儒家等)
·今日微言(只有儒家才能救民主等)
·仁本主义世界观
·今日微言(好话、有感、民德等)
·今日微言(齐家、直道、民族魂等)
·习近平与毛泽东的原则区别
·习近平的儒家修养
·今日微言(绑架习近平)
·今日微言(民国、西方、三自信等)
·今日微言(中西、民国、马路等)
·关于周小平(微言)
·今日微言(习近平和朱元璋等)
·今日微言(价值、家庭、恶社会)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海老人:良知四德论

   东海老人:良知四德论

   

   一

   四德之说,儒佛两家皆有之。《周礼-天官-内宰》女子四德:德容言工;易经四德:元亨利贞;《论语》四德:孝悌忠信;《孟子》四德:仁义礼智。这些“四德”都是儒家的。

   

   佛教大乘认为如来法身具足常乐我净四德,又称涅槃四德。“常”指“法身”不变不易不可磨灭,“乐”是由法身不败坏而获得的“常”所得之乐,即“常乐”;“何者为我?若法是实、是真、是主、是依,性不变者,是名为我。”这种“我”是“大自在”的,“大自在故名为我”;“净谓如来性善,纯清无染”。

   

   东海以常乐我诚为良知四德:良知的四大性质和特征。这里的良知指本心本性,具有本体的意义。天命之谓性,人之本性,乃天之所命。

   

   易经之易,有简易、变易、不易三意。常即不易,良知恒久远,万劫永流传;乐,良知之乐是超越世俗苦乐概念的至乐和大乐;我,人的肉体和意识都会败坏和散灭,乃无常之“我”,良知作为生命之本质和本质之生命,乃真常之“我”;诚,良知至真至诚。

   

   二

   孟子有一句话,可视为良知四德的最好说明。孟子说:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”(《尽心上》)。

   

   这里的我、诚、乐、恕、仁都是儒家很重要的概念。

   

   “我”,指的是人之本性。宇宙生命系统是全息的,人的本性“仁”不仅“全息”着人世间的一切事物、而且“全息”着宇宙万物;这里的诚,是“天之道”,具有本体的意义。“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《离娄上》)“反身而诚”即“思诚”的努力到了极至,是说经过修养而达到了“诚”的境界,这是“上下与天道同流”的境界。

   

   “反身而诚”就是尽心尽性,就是“践形”。《孟子•尽心上》:“形色,天性也,惟圣人,然后可以践形。”天性即“天命之性”、良知仁性,践形,就是让生命完全地体现良知,让良知扩充、落实到人生的“每一个角落”。

   

    “乐莫大焉”,获得了超乎世俗的大乐。一切世俗之乐都是有所倚、有所依赖的,唯此大乐,本性圆具,一无所倚,不受外在贫富贵贱荣辱得失的影响,不是一切艰难险巇所能剥夺。孔子厄于陈蔡,弹琴自乐;阳明厄于龙场,自云:“日有三死,未尝一戚。”原因在此。这种乐是一点勉强不来、做作不来的。凡夫俗子平时或可矫情,别说到了生死存亡之际,略有艰难险阻,难免“真面大白”。

   

   常德,孟子没有明说,却已暗言。“万物皆备”的我,至诚大乐的我,本心自性的我,当然不会断灭,当然是“常”。

   

   良知四德,分而言之,常乐我诚。其实四德相通相合,“密”不可分,说其一,就包涵了其它三德,说常,就涵摄乐我诚在内,其它也一样。

   

   三

   良知四德与涅槃四德类似,甚至字面上也可以相同,因为良知也具净德。但两者相通而不等同。佛教是出世法,其根本教义强调世间无常、苦、空、无我、不净,只有彻底解脱“出世间”,才能涅槃常乐我净。

   

   涅槃四德只讲超越和“绝对”,良知超越而不离世间,故良知的常乐我净,既超越、又内在于世间无常苦空无我不净之中。易言之,良知的常乐我净超越世间常与无常、苦与乐、我与无我、净与不净等相对概念但不离弃。

   

   另外,良知要通过各种文化、道德、政治、经济、科学等等实践活动去开发,要借助物质文明、制度文明和精神文明的不断发展去成就----与自由主义、科学主义不同的是,儒家能够摄用归体,“反身而诚”,良知随缘作主,故不会逐物而不知反,而为外境所迷、为外物所役,也不会殉名、殉利、殉天下。这就叫宰物而不随于物。

   

   儒家“道”及高处,绝对与相对、不易与变易、形上与形下、彼岸与此岸、本体与现象,无为与无不为完全浑然一体不可分别。所谓妙不可言,对于这种超越言诠、不可思议的“东西”,任何描述都有局限,都是“强辞”。这是中华文化的“形而上学”,这是“超越的真理”和“儒家的玄思”(牟宗三语),不能用西方的逻辑思维、“科学头脑”去理解。

   

   有佛教大师如是描述菩提心:“阿赖耶菩提心是醒梦一如、定乱一如、生死一如、瞋静一如,从过去无量生到现在,从现在到未来无量生,都是永远一念不生常寂常照,不会六入而又能在见闻觉知中随缘应物、理事无碍。”

   

   儒家良知心与佛教菩提心类似(指的则是“同一颗心”),也是“醒梦一如、定乱一如、生死一如、瞋静一如”,唯独非“永远一念不生”。相反,人的意识心和所有意念都是良知心的作用,发而中节,就是正念善念,发不中节就成恶,过即成恶。

   

   而且,所有人类文明的成果,都是良知的开发和显化。文明的发展无止境,道德的提升、智慧的开发无止境,良知的潜能无限无量。菩提不生不灭,良知则不灭、不易而又生生不息新新不已,这叫体用、性相一如。注意:儒佛两家最根本的区别在此,入世与出世、两家修行方式和追求目标等差别都由此而来。佛教也讲体用一如,实则常有体用两截、性相割裂之嫌。

   

   四

   利他利已有别,存在着各种情况,或利他不利已以及损已,或利已不利他甚至损他。但到了良知境界,利他利已就达到了完全的一致。利他就是利已,损已就是损他。

   

   利他就是利已。一切利他的言行,从根本上说,都是利已的。既使暂时性、表面上损害了自己的利益乃至作出了巨大的牺牲,却有利于常乐我诚的圆证、良知“法身”的大明,这岂不是更高的利益、更大的快乐吗?说“古之学者为已”,说儒学乃“为己”之学,都是从这个角度讲的。

   

   损已就是损他。孔曰成仁,主张当仁不让,却反对暴虎凭河式的蛮干;孟曰取义,强调见义勇为,却又说“可以不死,死伤勇”,道理就在这里。尊重生命包括尊重自己生命。可以不自伤害而伤害自己、可以不死而死,就是不自尊重不负责任,以身载道者不可不慎也。

   

   说良知境界也是一种方便之言。良知无相无境亦无界,无境界可得。凡有境界者,都属于意识层面的东西。

   

   顺及:常有人问起良知是一是多的问题。其实良知即一即多、一多相即。作为天之本体,良知唯一,故万物一体;作为人之本性,良知人人各有且人人相同,都具有常乐我诚四德,故良知“面前”人人平等----当然,这么说也是“强辞”。良知与“上帝”不同,它既超越又内在于人身,不象“上帝”高高在上,它无形无迹,不象“上帝”可以想象、可以“面对”。

   

   人人良知相同而各有,故人与人之间可以相通,人人习性千殊万异,故人与人相通的程度高低不同千差万别,人的身心条件各方面千差万别。每个人的习性是多生累劫的影响和形成,故人之初性相近而不相同。良知与如来法身一样纯净无染,但是,人一生下来,良知“落实”、显化为为识心的同时,旧习也已与之俱来。2009-9-21东海老人

   东海老人首发《民主论坛》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场