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东海一枭(余樟法)
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·儒词训解之二:仁外无天
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·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之四:良知大定
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· 中华第一字
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·阴阳微论
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·儒词训解之九:止于中道
·儒词训解之十:君子三明
·儒词训解之十一:仁道设教
·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十二:我仁惟扬
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·儒词训解之十五:三道唯仁
·论语点睛:君子周急不继富
·儒词训解之十六:自作自受
·最大的国耻
·历史螺旋式上升论
·最大的国耻
·历史由德性决定
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
·善到大处鬼神钦---善良小论
·批判歪理邪说是文化人的天职
·批判歪理邪说是文化人的天职
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一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)

   东海老人:一县一文庙,兴儒兴中华(外一篇)

   有新浪网友驾临东海草堂留言:“每当我看见基徒星期天上教堂,佛徒初一十五上寺院,而我们要想找一个相互切磋四书的场所都找不到,悲乎!”

   不由得同声一叹。

   五四以来,孔家店被打倒,各地文庙有名无实,文革中又被进一步捣毁,儒家早已没有了家,华夏文明的主统、中华民族的灵魂儒家,在遭受历代王朝特别是清政府的歪曲牫残之后被毁而灭之。

   现在,儒家虽一阳来复,略露生机而已,政府在严防密控的“前提”下偶尔祭出来点缀一下,连“潜龙勿用”都谈不上。

   在儒佛道三家中,儒家遭到的毁坏是最彻底的,其它两家,毕竟还留着“协会”装璜门面。儒家至今要人没人,要地没地,要组织没组织,还要面对大量文人学者包括自由人士孜孜不倦的莫须有的批判和想当然的反对,文革虽去,遗风犹存。

   儒家的复兴,思想导向很重要,一定的物质基础包括交流学习聚会切磋的场所也很重要。民族魂在儒家,而凄风苦雨、流浪已久的儒家魂也需要有栖止的地方。如果各地孔庙重建,每个乡每个城镇至少每个县有一座,那局面就会大不一样。这应该成兴儒的重要内容之一。东海有诗曰:

   莫道良知不值钱,衣底明珠耀大千。焉能孔庙三千座,洪我仁声十万年。2009-9-20东海老人首发《民主论坛》

   《中道最难行》中庸之道大仁大义大礼大智大信,最为光明正大,也最易被误会被排斥,故中庸之道对人生社会政治各方面都最有必要又最难行。一般人往往误会中庸之道是折衷主义,是平庸乡愿,两边讨好;而在矛盾冲突的两边或各方之间,中道人士往往令人讨厌。

   真正的中道,必须坚持道义立场和良知原则,同时必须具有全局观念和“天下”精神。而矛盾冲突的两边或各方,多多少少会有局部及个人的利益考虑;既使是正义人士或势力,在思想、理论、实践各方面多多少少会偏离中道。

   所以,对于中道,一般人士误会很正常,正义人士或势力警惕疏离,也很正常。由于缺乏“文化”不明自心,他们往往将大公大中、至正至善之心误解为别有用心或别有私心,至少会觉得中道人士与他们“不是一条心”。

   至于孔子对民本主义政治立场的坚持,孟子贫贱不能移威武不能屈的风采、“说大人则藐之”的态度和“诛一夫纣”的主张,更是中道的表现。这种原生态、原教旨的儒家理所当然会遭到专制主义反感排斥。

   当年孔孟的困境,而今东海的逆境,无不根原于此。这是大文化人和中道行者的宿命。撒切尔夫人有句话,可以借来形象中道的困难:“不要在中间开车,否则你会被两边的车撞坏的。”

   不过,与车子不一样,中道行者的良知仁性不仅不会被撞坏,而且在两边或各方的不断碰撞下,沿着既定的路线和方向,灿发理想之光!随着人类文明(包括物质、精神、政治、社会之文明)的不断发展和提升,理解、靠拢和践行中庸之道的人也会逐渐增加,从长远来看,中道难行毕竟行。2009-9-20 东海老人首发《民主论坛》

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