[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒家三可仕,孔子亦乘田]
东海一枭(余樟法)
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
·儒之大者(东海七偈)
·东海老人戊子杂诗(六十三----六十八)
·嘲某君
·称称你的骨头有多重(新稿)
·东海指月录(问答54-57)
·一起呼吁:释放刘晓波,释放所有政治犯!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒家三可仕,孔子亦乘田

   东海老人:儒家三可仕,孔子亦乘田

   有人阅罢《官虽易跑道难行》质疑:

   “这也太高标了。人人都学孔子,人人都为了实践儒家政治理想才当官,岂非找不到人当官了?那国家领导人真要成孤家寡人了。”

   这话问得有趣,答以三点。首先,且不说学得到学不到,在极为漫长的历史阶段中,“人人都学孔子” 的现象不可能发生。在“独尊儒术”的古代,尚且时有“儒门淡泊、收拾不住”的情况,何况在当权派“独尊马术”(古代以儒经为宪,而今则马家在宪)、自由派独尊西学的今天,反孔者众、学孔者寡的现状,非短期内所能改变。

   其次,既使“人人都学孔子”,也不可能人人都学到孔子、都达到孔子“为了实践政治理想才当官”的境界,只要多数当官者具备一定的政治道德和理想主义精神,那就非常了不起了。“找不到人当官”的情况永远没有发生的批会。

   第三,“为了实践儒家政治理想才当官”并非孔子和儒家的普遍要求。

   孟子认为,君子出仕有三种情况(“三就三去”):恭敬有礼地欢迎你,并表示要实行你的政治主张,就出仕;恭敬有礼依然,主张却不被采纳,就离开。(孔子正是这么做的);其次,虽没有实行你的主张,但恭敬有礼地欢迎你,就出仕。不再恭敬有礼,就离开。最差的情形是,早晨没饭吃,晚上没饭吃,饿得走出不了门。君主听说了,说:‘从大处说我不能行他的道,又不能听从他的话,但让他在我的国土上挨饿,我感到羞耻。于是救济一下君子。这也可以接受,但也仅是为了免于饿死而已。

   (《孟子》:陈子曰:“古之君子何如则仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼,言将行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户。君闻之曰:吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。周之,亦可受也,免死而已矣。”)

   三种情况,一是可以实践自己的理想,二是有实行理想的希望,姑就之等待机会,三是为了保存生命以待来日。

   孔子本人出仕是“为了实践儒家政治理想”,但也不绝对。孟子说孔子之仕有“见行可之仕”,“际可之仕”和“公养之仕”。“见行可之仕"”,见可以行道而出仕,相当于前面说的第一种情况;“际可之仕”特殊礼遇,相当于第二种情况;“公养之仕”为一般待遇,相当于第三种情况或更差些。“所居之时不一,而所蹈之德不同也”。

   儒家出仕之所以特别强调礼遇,是为了“道”之尊严。程颐曰∶“古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者,非欲自为尊大,盖在尊德乐道之心不如是,不足与有为也。”但儒家并不反对为了谋生、为了奉养双亲而屈就小官,孔子就曾做过“委吏”(管理仓廪)“乘田”(管放牧牛羊)的小吏。

   只是,如道不能行,就应“辞尊居卑,辞富居贫”,有个小职务足矣。为了权保生存,孔子不辞乘田,东海何妨弼马?“古之人有云:仕不为贫,而有时乎为贫,谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关机柝者可也。”(韩愈)2009-9-12东海老人

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场