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孙丰文集
·“内涵段子事件”支持“共振”,但不支持“5.1”这个限定!
·有理也要让人三分!
·有理也要让人三分(之二)
·“迷思”不构成为有效知识,民运同仁务必注重咬文嚼字
·语言中并没有“迷思”这个词
·马主义是为把掠夺和迫害狡辩成“合法”而作的证明—
·(1)思与想并不是同一行为
·(4)共产主义理想与信念的毫不动摇就是坚持对人民的镇压与迫害
·夏业良袁红冰:《关于郭文贵现象的辩论》立论错误
·知识上的矛盾不能被直观,但能被思辩所证伪
·袁红冰是一位不知天高地厚,无一点自知之明……
·人只应讲理,不能讲政治。讲不讲政治人都不能逃避在政治外
·任何事物发展变化以及最终的可能都是由它的“是其自身”所规定。
·人只有做正派人的义务,没有忠于党的义务!
·不论什么党都只有人性,从来就没有党性这回事!
·老孙的台湾观
·真情只存于人心,假话全出于党性
·“党”只是“众理或万理”中的一个具体的理!
·老孙的台湾观(2)
·三、那能理想能信念的是什么?被理想被信念的又是什么?
·老孙的台湾观(3)
·老汉来追随一回习总:在一个中国原则下,什么问题都可以谈
·“党性”是特殊阶层的人从多数人那里趋利的一个说词
·到底什么是空话?
·“政党”不需要忠诚。也从没见过“忠诚于党”的先例!
·没有野心家哪来的政党?
·习的“存在野心家”与“不能投鼠忌器”犯了语义颠倒!
·吕柏林描述小麦“返青”,就是小麦的“现象”
·“一国两制”在理论上成不成立是个哲学问题,不是科学!
·“一国两制”的内涵就是1十1可=2,亦可=3
·提出“两制”的人只有心底先肯定了社会主义是罪恶,
·评《新华社》:《坚决清除“两面人”》
·决心清除腐败和两面人的习总,你是几面人呢?
·省部级主要领导干部坚持底线思维着力防范化
·坚持什么样的底线来思维?
·“省部级主要领导干部坚持的“底线思维”到底是什么?
·省部级干部的底线思维只应是回答:共党该不该亡?
·安全在任何条件下都仅属于人!政治和意识形态从来不需要安全。
·人品习得论(一)
·人是先成了人之后,才能去“做人”
·“中央和国家”这两个“名”先天包含了“以政治为成立”
·字面的“大局意识”与习近平的大局意识
·人无论讲什么,都是用理来讲,所以理就是一切!
·只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!
·人的最高境界就是心正与意诚。不是党性!所以——
·实践政治根本就无标无准,又哪来的“硬杠杠”?
·“政治是人的存在两领域关系”,此定义也是老马所用的
·周孝正不懂真假说的是理。社会主义说的却是实际。
·《周孝正不懂“真假”说的是“理”》一文的用心
·“党”就是为搞阴谋鬼计才成立为党的!
·党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——
·建一个党是实际,所以不存在能不能建成的问题
·论习近平的“坚持初心”
·“孔孟的初心与中国共产党的初心
·《共产党宣言》里最反动最具煽动性的两句话——
·答黄文麒先生:(以下是黄先生的批评。谢谢)
·“先进性”是“党”对非党者实施奴役的借口
·(2)民运到今天还只处在“反党”这个唯一立场上
·(3)政治关涉的只是有效性,哪有什么“崇高的政治理想……”?
·(4)崇高与高尚同义,习却把它们当成了两个独立的思想
·(5)无论何种理想何种追求都是意志的选择
·(6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向
·(6—2)对上节(6—1)的思想在纯知识上的释义
·(6—3)党性不能使人高尚、亦不能使人变诚实变纯洁
·(6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?
·(6之5)政党既无高尚性也没有政治品质
·根本就没有思想政治教育这回事
·何为“该改与不该改“的标准?即绝对不移的标准。
·(2)人有本能——感性,故人能感知自身的一切
·孙丰无论什么人应讲的只是诚信,根本就没有增强政治意识这回事!
·关于近平说的“正确”的政治方向
·有了诚信,对政治的当且仅当的应用就在其中!
·习帝要增强的是- “权力要在'党的领导下'运行”!
·既知灯下黑,何不多多关照?
·⑴解决和防止“灯下黑”个并不是要求问题
·人的观念是形成,不是想树立就树得起,想坚定就坚定得了
·社会的本质究竟是什么?
·只有回答“坚持党的领导”和“把党的建设摆在首位” 、、、、、、
·“坚持党的全面领导”是对人伦的一种特殊意识
·即使“坚持和加强了”党的领导,党也曾未领导过!
·回答:到底什么是价值观?
·人类对价值观只有一个 - 即趋福避祸!
·先证明了“党”姓什么,才能知“党校,党媒”该姓什么!
·无论至善,至诚或至恶,至邪、、、、、、都是人话,世上无党话!
·“把鹿意识成鹿,把马意识成马”永远不发生意识形态危机!
·党性是人性中最恶毒,最腐朽的那部分人的人性!
·专讲一讲“还原”
·习皇可知 -​​ 什么是纯洁性吗?
·“纯洁性”就是事物未受外来成分综合保留的本然性
·“赡养”成“瞻仰”,接下来是什么?
·先有两面文化与两面制度,而后有两面人
·说说张健的去世及引发的骚动
·学毛着能因应了贸易战?
·凡事物都只能“是”事物“是”或“不是”只需判定,不需要宣传!
·知识才有“真值”,只有真值的理才可能由“教“而达“育”
·既讲“党领导一切”又讲政府,“国家的公器性”就被党所割裂
·党的政治建设只有合乎政党这个字面的思想才能合法
·(2)政党的合不合法先于经验,社会危机却可以经验
·“先验”及其意义(补充上一节)
·再讲“先验”及其意义
·“民主,共和,国民,共产、、、、、、”是枝芽,而“党”字是它们共同的“
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“民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡

   “民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡
   
   
   在你贴后有一些对你贴的跟贴,你后边的这个贴应不是对我的。但因其他贴看不到,我只好以你的两贴为回答。
   

   首先应解决判断的方法论问题,凡认识无不伴以方法论,但人人能自觉自己在认识,未必自觉认识里的方法论(此语不是说你)。从方法论出发,你这个判断没有判断所必须的过渡。即做为主语的“民主”并不必然地天然包含宾语“共产”。那怕是潜隐的。为说请此点,引判断的一般原理如下:
   
   《Ⅳ.分析判断与综合判断的区别》:“在一切判断里,当我们想到主语与宾语的关系时,有两个可能。一种是宾语已属于主语,做为隐蔽的包含在主语概念里的某样东西(某样东西照现在的说法可解为“要素”);另一种是虽然宾语可能与主语概念有某种联系,但它却是在主语概念之外。前种情况是分析判断(永远不会错)。后种情况是综合判断(既可能对也可能错)。前种情况具有同一性关系,所以也叫解析判断。其特征是宾语对于主语概念不增加什么东西(宾语不对主语提供新知识),只是把主语概念分析成其组成部分的东西,其实它原来就在主语里,只是不够清楚。比如:“一切物体都有广延(可解释为形状)”,就是一个分析判断。综合判断是给主语概念增加上它不曾以任何方式包含的东西(宾语能提供主语以外的新知识),但这些新东西不能通过分析方法从主语概里抽取得到,如:“一切物体都是有重量的”就是一例,宾语“重量”并不天然地被主语概念“物体”所包含,它只是我们的感觉,但在我们的经验范围内从来没有相反的例子,我们就把它综合进主语概念“物体”里。并且因人类经验里从来不曾有相反的例子而取得了普遍的可靠性。”
   
   在我们讨论的例子里,“民主”是主语,“共产”是宾语。它们不是天然的包含与被包含关系,因而不具有判断的有效性,你是把宾词“共产”强加在主词“民主”里。我清楚你这个判断是冲着我的论述,这点我设忘,会在以后说清。但民主却天然的包含“人(“民”不过是复写的人)这是一个不移事实,和“人是能自主的客体”这是事的性质。所以民主就是人在天那里领有的生命独立性在后天能力造成的公共联系里的表现。这个关系是必然的,这是分析判断,是永远不可能出错的。但主语“民主”并不天然包含宾语“共产”,你若要这样说,就必须有必v的过渡,论证,你的行文并没有这种推进。我才说这个命题没有可靠的过渡。
   
   让我们继续分析,再引《Ⅴ.一切理论科学里都包言有先天综合判断的原则》:“一切数学判断都无例外的是综合的。但从事理性分析的人们都从来没注意到这一点,因他们所见到的数学都是依照矛盾律进行的,(矛盾律是一切必然的确实性根据所必需的),就设想是矛盾律使人认识到数学命题的必真的。这是因为,人类理性还没完成批判,未经洗礼,因只据于经验而造成的一个错误的观点……请看:在“7+5=12”这个判断里,其实“7+5”这个概念只包含着“7”和“+”和“5”,并不包含“12”。联词“是”v是即数学命题里的“=”,“=”后边这个“12”乃是我们从小积累起来的经验,所以一切数学命题都不是分析的而是综合的。因在这种判断里包含着直观,比如我们在演算每一几何原理时都天然处在直观中,只是在十八世纪前尚未出现理性批判,我们的能力还不能以经受了洗涤的姿态看到自己处在直观中,因没完成批判就没看到直观,就没有把直观计算进数学命题里去,这包括一切科学上的命题。在十八世纪之后人们才开始注意认识的可靠性还受制于认识者对内在能力的使用。
   
   我现在完成的只是对你的命题的分析,我清楚:你对我的批判是基于我的论述,也基于你的经验。你的论述里的思想我还未着手。因好几个人要我把文写短一点。所以此贴说的就只是你建立的这个判断,也可说成始发概念,并未对你贯彻在其中的思想做分析。下一贴就分析“反共产,你就只能承认中国天下是共产党的私产”。
   
   我要阐明你这个判断仍不能成立:因“共”是关系,“产”是事实。事实因自在而自明,但关系只存在于人的主观意识内。所以即便共产主义的创立者在愿望上只是关于“产”的,可学说一经创立,一进入到实践,就立马陷于机制中(即人在江湖),就由不得老马的意志了(身已不由已了)。因而“共产主义”在实践中便必然被机制成为一个特殊的意识:笨伯胡锦涛关心的已不是客观意义的“产”,而是用为统治的主观名份----“社会主义核心价值体系”,“共产”对于中共来说已只是一个治名----用于镇压的师出之名。“共产”之做为思想的反映形式,现时涉及的就有两点:主观的名份(意识形态)和客观的产。这是下一题的任务。(我现在病着,过去的血栓变成出血,囬答不一定及时,我现在的写作只是兴趣使然)。我们都是人,就都有其蔽,既是其蔽自已就看不到,在我看你,就觉你的论述不是以一而贯之,你不仿想一想。人无法看到自己,我只能知自己没受教育,涉猎不足,无法看到论述中的毛病。
   
   这种辩论很有意义,因做为内在能力的人类理性就是对理的服从,但服从未必是自觉,能自觉片断未必能自觉整个人生。政治虽无所不关涉,但它起始于人生,政治的其他实际内容就处在人生境界的统领下,所以归根结蒂政治是个人生境界问题。人类从有史直到十七世纪末才有了对内在理性能力诸组成成分的自觉。到二十世纪初中国才引进这类知识。我们在网上的辩论多是发自生活实践,极少进入纯理的自觉,所以这种论辩很有意义。但论辩有二种:一是求胜,二是求真。读你的议论觉有时你是出于求胜,我现在要求你我都从求真的立场出发。也给共产党一个示范。
   
   
   
   民主就是“共产”。“”009-08-19 09:01:13 [点击:22]
   民主就是“共产”。反共产,你就只能承认中国天下是共产党的私产,甚至是毛家私产

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