百家争鸣
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孙丰文集
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
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人性价值既普世,何来自治?(2)

   人性价值既普世,何来自治?(2)
   自治不就是一种限制吗?它限制了什么?答曰:它限制的只能是价值的普世性!
   
   2、共产党的民族自治,有一个把汉民族当成可无条件的压迫潜心理,就把足以构成为民族的少数民族设定为只能用间接条件来压迫的隐含。
   它的具体的民族政策就是这个潜隐意识的表现!

   
   共产党的民族自治,看上去像是建立在汉民族太大,大到你无法不承认这个感觉上。其实它是因共产党是外来的文化入侵,但这一丧权辱国的外来文化却是由汉人里的一些人引进的,他们便不自觉地把汉民族当成他们可以无条件欺压的对象。如同老婆孩子面前说话不必客套一样,而对别的民族他们潜意识为不是他们的母族,因而就要有表面的客套。所以共产主义统治在自己门里就可赤裸裸,对七姑八姨嘛就要在名份上讲点客套的贯彻方法。就叫做民族自治政策。共产党的这套想法、做法是以“共产主义”就是一个价值观出发。“共产主义”做为价值出发下的,在民族这个具体领域上的特别性。
   
   “共产主义”做为价值观它所针对的能是什么呢?它所针对的就只能是普世价值。不管你意识到没有。
   
   因普世价值不是人的主观选择,而是自然而然地形成,当人的意识进化到能认识它的阶段,就用普世这个词对它做了承认。普世揭示的是认识或承认。因而一切普世的东西都不具有像共产主义的创建那样一种经验性。提出共产主义的马克思,实践它的列宁都不是将“共产主义”当做价值,他们的自觉里是创建一种生活方式。他们也没去意识历史的最初形成,人就有了价值观,因它是自然形成,虽有却未被自觉到。受进化的限制,价值观念越早,其直接性、短视性越明显,有效性便越狭窄。他们没自觉生活方式一旦创建,实践的结果都会使它成为一种别样价值观(别样于自然形成的价值)。而且只有对着自然形成的生活方式才能去创立别样的生活方式,实践又必将之沉淀到对自然形成的价值观(即普世)的动摇。
   
   共产主义做为生活的一种方式,它别于什么?它别于的就是人类自然而然地形成的方式,自然而然形成的方式就是生命独立性所规定的意志的独立性。近代人讲的普世价值表达的只是认识上自觉到这种自然形成。因自然形成不是能自觉的:只要人成了群,必须有秩序,秩序的必须性决定了管理的必须,管理要求才能,这就是越早期的社会越倾向于恃力。
   
   共产主义做为生活的特别方式,实际上所针对的就是自然形成的方式,对它的实践才必走到对普世价值观的背离----对抗。胡平先生在此文前有一文《共产党的道德沦丧》,写的生动活泼,极可读,但立意错误:因“共产主义”就是共产党所基于的理,共产党就是从这个理出发去伦理。而人的伦理只是自然意义的人的事,自然意义的人所以能伦理是因它在后天里形成出理性能力,但理性能力的形成并不改变人依旧还是自然事实,所以伦的虽是理,但理所表达的却就是人之“是人”这个不移关系。其实“人就是人”就是普世价值的真际表达。普世是它的积极表达。那马克思、列宁未必是故意要背离或对抗普世价值,但任何主观故意创立的生活方式只要进入实践,是非淀化成价值观不可的,而且又必是对普世价值的对抗。列宁说“共产党员是特殊材料制成的人”,就是他对此的蒙蒙眬眬的觉察:“特殊材料”特殊在哪?不就特殊在人自然而然形成的方式吗?正常价值观既基于自然性,又是自然的形成,因而就不能自觉。共产主义所基的就是一种背离人的自然性的“意识”。
   
   共产党能提出民族自治需要一个先在的条件----它已经掌控了政权。也就是说它已在全中国(不分民族)贯彻“共产主义”----它已取得了用“共产主义”来取代自然价值观(可解为不自觉的普世价值)的权力。它的中心的,也是唯一的目的就是在全中国(不分民族)推广共产主义生活方式。但它面对的国家却是一个以汉民族为主体(占了95%还强)的,民族混杂国家。民族客观性使它对共产主义生活方式的推广有不同的困境,为弱化共产主义在民族条件下遇到的困境,它才采取民族自治这个对策,犹如张仪拿联横对付苏秦的合纵。中国共产党是外族的一种文化入侵,这种入侵却是由汉人中的人完成的,统治者共产党就有一种他们欺压汉人天然合法,外人管不着。他们觉得其他民族没人参入对共产主义文化的引进,他们用共产主义来压迫人家就有一种不天然合法的潜意识。以企民族自治能使共产主义对他们的压迫不像对汉人的压迫那么直接,那么忌无肆惮,民族自治的文字意义就是限制出一种压迫的间接性以安慰他们的自欺欺人。
   
   民族自治这个提法揭露出他们模模糊糊察觉到共产主义就是冲着人的自然性因而是普世价值来的:(六十年代毛泽东发动的人性论、中间人物论批判,他提出的无产阶级意识形态,防修反修,社会帝国主义这些立论都是这种觉察的证据。)因他们也是人,他们就觉得在汉人内部实施残酷统治是内部的事,可不受良心谴责,而对汉族外的其他民族也实施这种残酷统治就不那么理直气壮(这个潜意识也是列宁所有的)。这就是民族自治的心理来源。
   
   这不是说毛泽东有对他民族有特别的眷顾,我要强调的恰恰是:毛虽不是很清楚的自觉到共产就是个坏主张,但他对这一价值判断至少已有像他自比秦始皇一样的模糊觉察。在自己心底认定自己就是暴君就是恶棍,就索性为暴君为恶棍自居吧。这是当代心理测试所能证明的。它就是“折腾自已人不必客气”这个潜规则。至于既进入实践,民族自治往哪方面倾斜、沉淀,就不是他们的最初动机所能有效,而受制于实践所造成的机制:人在江湖,身不由己了。
   
   因而我认为“新疆事件”所证明的就不是胡平先生说的“中共民族政策的失败”。
   
   而是“共产主义”这个特殊价值用于人这类普遍事实的失败。
   
   也就是说:在迄今为止我们的视野所及的“理性存在物”以内,所能允许的只有一种价值----普世价值。其他一切人为价值:优太教、基督教、伊斯兰教、国家社会主义、共产或社会主义价值统统都是靠不住的,都非被实践所粉碎不可。当然今天的基馆教已从人本主义的觉醒中觉醒,它已经只是道德引导,早已与政权相脱离,对人性没有什么危害了。至于佛教它本身是一种用悟完成的证明,本来就不具有对人的异化。
   
   所以胡平君说的“一种观点认为,中共错就错在没有真正地实行民族自治”这个判断走题了。他引“民族自治是列宁、斯大林的发明”是没与普世价值与特殊价值相衔接的一个孤立判定,他也没直接给定美国就是普世价值。而刘国凯先生说的很仔细、深入,但在大的轮廓上也未完成普世与特殊归价的值区分。没看到失败的不是孤立的民族政策,而是不具普世性的共产主义这个反人性的特殊价值。

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