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英雄史诗《格萨尔王传》概览

东赛按语:
   
   1 从2009年7月开始,中国西藏信息中心、西藏文化网举办了“‘西藏文化讲堂’走进北京大学”系列讲座,主讲者中杨恩洪女士外,还有沈卫荣教授,马丽华总编等。
   2 本支持人采取中立的态度,将会这些主题供大家参阅。同时,其中一些不符合事实部分提出质疑,力求大家共同提炼精华,剔除糟粕!
   3 这篇文章,除了个别用词外,具有一定的参考价值。

   
   ——————
   
   
   
   "西藏文化讲堂”走进北京大学
   
   第二讲
   
   英雄史诗《格萨尔王传》概览
   
   主讲:杨恩洪
     杨恩洪,女,汉族。中国社会科学院民族文学研究所研究员。1967年毕业于中央民族学院(现中央民族大学)少数民族语言文学系藏语文专业。曾任藏族文学研究室主任、全国《格萨(斯)尔》工作领导小组副组长兼办公室主任;现为中国西藏文化保护与发展学协会理事、中国少数民族文学学会副理事长兼秘书长。学术方向为藏族文学与文化,涉及英雄史诗《格萨尔王传》及其演唱艺人研究及藏族妇女口述历史研究等方面。已出版学术专著《民间诗神-格萨尔艺人研究》、《中国少数民族史诗格萨尔》、《藏族妇女口述历史》、《蒙藏关系史大系-文化卷》(合著)、《人在旅途-藏族史诗格萨尔王传说唱艺人寻访散记》及发表相关学术论文、调研报告等百余篇。
   
   时间:2009年7月5日
   地点:北京大学百周年纪念讲堂
   主办:中国西藏信息中心、西藏文化网
   
   概要:中国社会科学院民族文学所研究员杨恩洪为现场百余名听众作了题为“千年绝唱——英雄史诗 《格萨尔王传》概览”的主题演讲,近2个小时的演讲生动活泼,引人入胜,受到热烈欢迎。杨恩洪研究员分别从“《格萨尔》的内容与结构”、“《格萨尔》的传承与传播”、“口耳相传的说唱艺人”、“《格萨尔》的多学科价值”、“国内外研究与保护发展前景”等五方面为大家做了精彩的演讲和图片展示。
   
   藏族是一个崛起于青藏高原的古老民族。很久以前,藏族的先民便生息在高山雪域之中,经过漫长的历史变迁,部落的迁徙与战争,分分合合,逐渐融合成为现今的藏民族。
   青藏高原是藏民族生于斯长于斯的故土,千百年来藏族人民创造了风格独具的高原文化,并且时代传承,推陈出新,其中被广大人民所创造并发展光大的民间文化,是历史悠久丰富多彩的民族文化中最可宝贵的部分,在藏族民间文化的宝库中,珍藏着一颗足以与世界文化精品相媲美的瑰宝,这就是藏族人民集体智慧的结晶--长篇英雄史诗《格萨尔王传》。
   自公元7世纪吐蕃王朝的建立及创制藏文起始,至今有文字记载的历史已经1300余年。而对于公元7世纪以前漫长的藏族史前史,人们了解的就十分有限。近些年来考古学家在青藏高原陆续发掘了一批属于石器时代的文化遗址及铜器时代的墓葬,为了解古代藏族社会提供了重要资料。然而要了解藏族古代社会的社会结构、经济与军事形态、思想道德、意识观念、民间风俗习惯、以及语言、文学、艺术等,仅凭考古资料还远远不够,而藏族人民长期共同创作并代代相传的大量口头文学作品,却可以为我们提供有力的佐证。其中《格萨尔王传》(下简称《格萨尔》)既是一部难得的珍品,它向人们展示了一幅古代藏族社会生活的历史画卷。正是由于它所具有的多学科价值,被人们称之为藏族古代社会的百科全书。
   一、《格萨尔》的内容与结构
   1、史诗《格萨尔》向人们展现了古代高原社会的历史画卷
   
   德格印经院木刻版——格萨尔王传
   故事情节:
   很久以前,高原黑头百姓生活在妖魔横行、灾祸连绵的苦海之中,大慈大悲的观音菩萨见状不忍,遂与白梵天王商量,请他派遣一位神子下凡拯救人类。经过射箭、投石、掷骰子比赛,下凡的使命落在了小儿子推巴噶的身上。于是,天神之子立下了扶助百姓、惩处妖魔、拯救人类的誓言投胎人间。------天界篇
   人间有一个小君主国,国王有五个儿子,长子僧唐娶妻噶擦拉牡,是龙王的女儿。他们婚后未育,于是僧唐又娶了第二个妻子、仍未育又娶第三位。事情发生在噶擦拉牡50岁那年。正当在挤奶,忽闻天空中传来悦耳的歌声,她看到空中有一位天神被仙女簇拥款款而降,随即昏倒在地,待她醒来时,天神推巴噶已投胎腹中。
   受到其他妃子的嫉妒与诬陷,噶萨被放逐荒滩野岭。分给她的财产是一顶遮不住风雨的破帐篷,一头瞎眼奶牛、一只老山羊和一条瘸腿狗。就在一个大雪纷飞的黄昏,投胎人间的推巴噶出生了。随之,风停雪住,灿烂的夕阳照在破旧的帐篷上,与此同时,奶牛、母羊和母狗相继产仔,草原一片瑞祥景象。---------诞生篇
   推巴噶来到人间,由同父异母的哥哥贾察协噶(汉妃所生)起名觉如。由于他是天神之子,生来即具有非凡的本领,象个三岁的孩子,当叔叔晁同蓄意加害于他时,他已能用自己的神力和智慧抵御和反抗。在困苦中长大的觉如又练就了一身非凡的本领,在一次岭国以王位和美女珠牡为赌注的赛马会上,觉如战胜了叔叔晁同和岭国的众英雄一举夺魁。登上了岭国的王位,娶珠牡为妃。从此觉如正式起名世界雄师大王格萨尔诺布占堆,统领岭国。----赛马称王、赛马登位
   随后,格萨尔征战北方魔国,除掉了吃人的魔王鲁赞;攻打霍尔白帐王,救回被掠走的珠牡;战胜企图霸占岭国盐海的姜国王萨丹;征战南方门国,杀死辛赤王。至此,格萨尔消灭了四大妖魔,解救了百姓,从此四方安定,民众幸福。
   此后,或因岭国遭受侵略,为保卫家乡而反击;或因邻国遣使求援,格萨尔前去解救;或因贪婪的叔叔晁同挑起事端,酿成战事;或因岭国出兵占领邻国等等,在岭国与周边的邻国之间发生过多次战斗,这些大大小小的战争皆以岭国获胜为结局,格萨尔则从战败国取回岭国所需的各种财宝、武器、粮食、牛羊、药材等等,使岭国日趋富足强大。-----征战篇
   最后,格萨尔完成了在人间降伏妖魔、扶助弱小、惩治强暴、安定三界的使命,到地狱救出母亲(有的版本讲是爱妃),将国事托付给侄子,即贾察之子扎拉后,重返天界。----安定三界、地狱篇
   史诗的结构:
   分三个部分:开篇、征战篇、结尾部(收篇)。第一部分开篇:天界、诞生、赛马登位;第二部分征战部分:降伏四魔(北方鲁赞、霍尔白帐王、姜萨丹王、南门辛赤王);降伏18大宗,艺人说唱各有不同,相对集中,而其余的征战各不相同,有的发展到几十部甚至更多。在对8位老艺人的调查中,公认的18大宗有:降伏北魔、霍岭之战、姜岭之战、门岭之战、大食财宗、汉地茶宗、蒙古马宗、契日珊瑚宗、阿扎玛瑙宗、卡契玉宗、雪山水晶宗、祝古兵器宗、百拉绵羊宗、米努绸缎宗、香香药宗、象雄珍珠宗、梅岭金宗、牡古骡宗。第三部分收篇部--结尾部:地狱篇、安定三界,对于开篇和收篇,艺人的安排大致是一致的,中间的征战部分各不相同。
   中间这个部分征战篇是一个开放式的结构,就是说艺人可以把自己说知道的很多战争放在第二部分征战篇之中,有的艺人安排这个征战篇多一些有的少一些,有的艺人可以唱十八大宗,唱四部降魔史,甚至还可以唱更多的战争,有的艺人就唱四部降魔史,有的艺人就唱十八大宗,他把这些主要的征战故事讲出以后就可以结尾,就可以安定三界,然后格萨尔完成人间使命,返回天国。
   开放式的结构—有一定的规定性,同时又便于民间艺人掌握和发挥。
   它的特点是:开篇与结尾这两部分是相对比较稳定的。那么艺人必须按照这样的论述来讲,但是中间这个开放性的结构,中间这个征战篇又可以发挥艺人自己掌握的知识与才能,他根据自己掌握知识多少,可以丰富发展中间征战篇的部分,所以我们说《格萨尔》的这种开放式结构有一定的规定性,同事他又便于民间艺人发挥,这也是我认为为什么格萨尔至今还在不断地流传,不断地发展,它就像滚雪球一样,从最初的比较简单的故事情节,越滚越大,这是因为得力于它的开放式结构,这是其中的一个结构特点。
   2、《格萨尔》是世界上最长的史诗。
   由于这一开放式的结构,使《格萨尔》成为世界上最长的史诗。
   
   手抄本和木刻本
   至今,我们从史诗流传省区(包括西藏、青海、甘肃、四川、云南)共搜集到各类手抄本、木刻本总数为289部,除去异文本(就是相同的部算是一本的话)约80部。就是说该史诗被文人记录书写成文字的定本约有80部,如果按保守的计算,每部五千诗行、20万字,它的总数就有40万行、1600万字之多。这只是我们目前搜集到的版本的数字。
   实际上保存在艺人大脑中的史诗远比这个数字要大得多:扎巴老人(1903-1986)可以说唱34大宗,其中宗和小宗还未计算在内;今年87岁的艺人桑珠(1922-)可以说唱63部,至今已经录音了45部,计2000多小时磁带;青海唐古拉艺人才让旺堆会说唱148部;青海果洛艺人格日尖参可以书写120部。
   仅按书面记录的40万行史诗计算,也已远远超过了世界上几大著名的史诗:荷马史诗《伊利亚特》共有15693行诗;印度最长的史诗《摩诃婆罗多》也只有10万颂(一颂为二行),计20多万诗行。史诗《格萨尔》展现的精彩内容、艺人的生动传唱、开放式的结构及散韵相间的说唱形式,是产生《格萨尔》长篇巨制的原因。
   二、《格萨尔》的传承与传播
   1、传承形式
   在雪域高原史诗《格萨尔》的口头传播与书面传播并行。
   书面传播:
   经历了由口头-抄本与口头说唱共存-抄本、刻本与口头说唱共存-大量铅印本的出现与口头说唱共存-口头说唱的衰弱,口头形式向书面形式的转化。
   口头传播:
   在文字产生之前已经存在。口头传播是在大量的老百姓当中传播,在文字产生之前,口头传播就已经存在了,说唱艺人大部分是文盲,艺人的说唱—口耳相传,是史诗传播的最早也是最主要的形式。到目前已经有1000年的历史。西藏民主改革前,说唱艺人浪迹高原,以说唱史诗为生,社会地位低下。
   而这个民间流传的手抄本和木刻本产生较晚。从发现手抄本至今,大约有三、四百年的历史,这说明了口头说唱史诗在前,书面的传播在后。书面的传播首先是产生了手抄本,就是一些文人对《格萨尔王传》感兴趣,通过聆听艺人说唱,把它记录下来,形成了最初的手抄本,后来又经过文人的艺术加工、整理,使它逐渐的宗教化,那么就产生了后来的木刻本,就是宗教寺院和一些印经院对它感兴趣,加进了一些宗教内容,使它更加规范。
   《格萨尔王传》在国际学术界得到广泛重视和认可主要由于其具有两个方面的特点:一是它是迄今世界上最长的史诗(上面已经介绍);二是它至今仍活在藏族人民中间,仍在被人们传唱。目前世界上几部著名史诗其说唱形态早已消失,而均已被书面形式所替代。而史诗《格萨尔》的创造者和传播者—民间说唱艺人还存世,他们中的一些人至今仍然活跃在民间。是民间艺人创造了这部伟大的史诗,更是由于他们的世代传唱,使史诗保存至今。所以对于艺人的调查与研究,是史诗研究领域中的重要课题之一,也是研究史诗发生学及传播学的一把钥匙。

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